LE MAT

Voilà le mariage, ,

la raison, que nous pre<> , i rs. *^r*e n’est plus un contrat, pas 5 ^ I^*eu ^3^ ^ vant les hommes, par leqt*^^^®®chaîneni libr ment deux volontés, par lequel s’unissent dei âmes, deux destinées : c’est tout slm^lerne' l’accord fortuit et passager de denx îautaisi qui se sont rencontrées; c’est \e concouf»

deux passions qui se rapproc\\ervt anjout^ parce qu’elles s’attirent, qui se sépareroti' main parce qu’elles seront assovwves. ^0 hasardons rien : ces consécjvieTxces exU nous allons les trouver un pe\i plus loin ment déduites et franchemenl loxTrwilées écrivains de l’une et l’autre école ejue noi tout à l'heure cités (1).

Le second reproche fait au mariag qu’il est inique.

Il est inique, parce que la terrime y e.

les ôUiitô ciii

(1) L’auteur du Juif errant, do-W» *- ^ critiq'

nous venons de citer, semble bv.e.T:v en

riage indissoluble, et proteste . y

vorce. Mais sa pensée va bien -<eTva aecuv'^’^ ^

dent tout à l'heure, quand or^ de d^ÿrorfer la femme. C’est ce vv\vv‘^'' 'V

quand U nous dira quelle »r>r» «=». ^ à l’union légale. (V'oyez § vii).

RALE PRIVÉE

homme, et qu’en l’asservisjée de sa dignité naturelle, ui a fourni à la littérature dus d’invectives et de décla-

du Juif errant, auquel nous re dernière citation, Adrienne nue en ces termes à exposer le mariage : a Par respect lité et pour la mienne, mon ne ferai serment d’observer ur l’homme contre la femme 3 dédaigneux et hrutal; une ier l’âme, l’esprit, le cœur de )i qu’elle ne saurait accepter 3 ou parjure; une loi qui, ;on nom ; épouse , la déclare lité incurable en lui imposant utelle; mère, lui refuse tout sir sur ses enfants; el, créaafin, l’asservit, l’enchaîne à plaisir d’une autre créature areille et son égale devant

. entendu l’auteur de Jacques

protester contre la bassesse ^ ^e»-v^

dans le serment qu’elle doi^' 'J

vjci O

mise à son mari. Voici Ics

**pre-

cations de Lelia

‘ œil paternel était Jonc, ouverl sur la J race humaine, le jour où elle imaç^xua de se » scinder elle-même en plaçant un sexe sows « domination de l’autre? N’est -ce pas un » lit farouche qui a fait de la îen-itne rescl<‘’^®

» et la propriété de l’homme? Qu.e\s vnsVxtv*^^^ » d’amour pur, quelles notions de suin\.e ftdéV'^ » ont pu résister à ce coup monte!?... Q'^' * échange de sentiments, quelle fusion d’inU » ligence possibles entre /e maître et Vesclnvcl i j}y®^ est donc ce crime contre nature de tci » une moitié du genre humain dans une et » nelle enfance! La tache du j3reniier pét » pèse, selon la légende judaïcjue, sur la t, » de la femme; et de là son esolavagc. Majç » lui a été promis qu’elle écraserait la tét^

» serpent. Quand donc cette promesse » elle accomplie (1)?.... »

« En réduisant les femttve^ ^ \ esclavage ^

» se les conserver chastes eA-

» se sont étrangement tro

(1) Lelia, t. a. p. 28 et 49.

MORALE PRIVEE

imande plus de force que la chasteté, et îsclavage énerve (1). »

Malheur, malheur à cette farouche moitié i genre humain qui , pour s’approprier lutre, ne lui a laissé que le choix entre l’esavage et le suicide (2)1 »

ans un gros roman. Les Mémoires de deux es mariées, à bon droit dédié à Sand, le Balzac, (jui avait fini par donner aussi 5 le roman philosophique, a repris tous ces lisrnes, toutes ces déclamations. La double e qu’il y soutient est celle-ci : que l’amour incompatible avec le mariage; et que, dans lariage, la femme, dégradée de sa personté et devenue une chose, est sacrifiée au but al de la fécondité de la famille.

Pourquoi la société prend-elle pour loi su- ■ême de sacrifier la femme à la famille, en éant nécessairement une lutte sourde au in du mariage, lutte prévue et si dangereuse j’elle a inventé des pouvoirs pour en armer lomme contre nous, en devinant que nous luvions tout annuler soit par la puissance i la tendresse, soit par la persistance d’une

Lelin, t. U, p. 217.

Id., p. 22f>.

» haine cachée. Je vois e** ,

» mariage deux forces ^

» leur aurait dû réunir. se réuniront-'

» elles (i)?..., »

« Les lois ont été faites pâf des vieWlards;

» les femmes s’en aperçoivent VélaxS'

» être auparavant, et je suis niaitvVeTVîvxW » chose (2). »

Et, comme pour tirer la conclvisVon.

qui sort de ces prémisses, Vaulevxr* xï\el bouche d’une de ses héroïnes cotte asp\raû^^^ au plaisir, le seul Dieu c\\i’eWes adorer :

« Oh! Renée, il y a cela d’admirable que i plaisir n’a pas besoin de religion, d’apparat » ni de grands mots; il est tont p>nr lui-même * Tandis que pour justifier /^s atroces cotn^^ » nuisons de notre esclav a f/e et de rietre vassali^.^ » les hommes ont accumulé les théories et i