V. 1 ^ ^ doctrine sérieuse

r0SSôtn*-^ A, TN.

Lôlia Dieu, mais quel Dieu! •

u’est pÊi^ Dieu vivant; c’est une froide imp^acat>l^ insensible et aveugle, rel

guée, comme a dit un éloquent philosoph « dans les profondeurs de l’infini, sur le trô « désert d® son éternité silencieuse. » H < placé si haut et si loin, « assis dans sa >, e( dans sa surdité (1), » que les hommes leurs douleurs, et leurs inégalités s’efTacent disparaissent pour lui dans leur petitesse infi*^' « Tout cela, qu’est-ce devant Dieu? Ce (J^’

» devant nous la différence entre les brins d’D<?^

» de la prairie. »

Et Lelia ajoute ; « C’est pourquoi je ne P

» pas Dieu. Que lui demanderais-je? Qu’j] chaJ^

» ma destinée? Il se rirait de nio'i. Qu’il * » donne la force de lutter contre mes cl ouïe ti» » Il l’a mise en moi, c’est à moi de m’en » vir (2). »

C’est le mot fameux de Rousseau. Mais ce mot chez Rousseau a, dans le sentiment

» gloire notre abjection et notre néant ajouteut-ils i,

•> gloire? » Id; t. i«, § 28 , p. ajg.

(1) Lelia, 4 * partie, 35 . T. a p s

(2) Ulia, tome p. 17,

l MORALE PRIVÉE’

gieux, un éloquent correctif qu’il n’a point ■ü Si Rousseau ne prie pas pour demander à ieu le secours de son intervention directe, u’il le sache ou qu’il l’ignore, il prie véritalement, car il croit et il adore. « Je médite, dit-il, sur l’ordre de l’univers, pour l’admirer sans cesse, pour adorer le sage auteur qui s’y fait sentir. Je converse avec lui , je pénètre toutes mes facultés de sa divine essence; je m’attendris à ses bienfaits, je le bénis de ses dons. » Il prie presque chréennement quand il s’écrie : « Source de justice et de vérité , Dieu clément et bon ! dans ma confiance en toi , le suprême vœu de mon cœur est que ta volonté soit faite. En y joignant la mienne, je fais ce que tu fais, j’acquiesce à ta volonté; je crois partager d’avance la suprême félicité qui en est le prix. (1)» Lelia, elle, n’élève vers. Dieu aucune prière, ucun acte de foi, d’adoration et d’amour, car lie n’a ni amour ni foi ; car au lieu d’adorer , lie blasphème et maudit ; car enfin son Dieu , lien loin d’être le Dieu clément et bon qu’inoque avec attendrissement Rousseau , n’est [u’une froide et terrible abstraction qui glace

(1) Emile , livre iv.

le coeii ï'

ment

« \ox^

» Vespr-i seul

IDÉES religieuses

et repousse la pensée. J le définit :

demandez si j’adore l’es du mal et t esprit du même esprit, c'est Die^

» \onté inconnue et mystérieuse qui » sus de nos volontés. Le bien et le » des distinctions que nous avons ( y> ne les connaît pas plus que le

), Vinforlune (1). »

Une volo7ité inconnue et mystériei Dieu devant lequel s’incline Lelia • < pénétrable, sphynx muet, à qui nul racher ses secrets; sorte de destinée i de fatum antique, dont les lois péser et nous écrasent, sans qu’il nous soi les comprendre.

Le bien, le mal, fantômes de not distinctions vaines et arbitraires! Et c( seulement du bien et du mal physiqu!

heur et de l’infortune qu’il est quec c’est du bien et du mal absolu , du I mal moral. Qu’est-ce alors que votre non une conception monstrueuse e dictoire? car affirmer en lui l’identit.

(1) Lelia, tome i«', p. i 7

MORALE PRIVÉE

1 mal, de l’ordre et du désordre, du juste e l’injuste, n’est-ce pas affirmer l’absurde? l-ce pas abolir, en conservant le mot, l’idée ne de Dieu?

il nous fallait une preuve que nous ne nous )renons pas sur la pensée fondamentale de a , et que cette pensée , partie d’un Dieu :rait, sourd et aveugle, se résout en un scep- >me véritable, nous la trouverions dans les nières pages de ce livre, sorte d’épilogue où leur a pris soin d’en formuler en quelque Le la conclusion. Lelia meurt, épuisée par (Utiles efforts pour conquérir la vérité, lasse raines tentatives pour trouver le repos, brisée le doute, en proie au désespoir. Résumant rassemblant symboliquement en elle les stés travaux de l’humanité, elle s’écrie : « Vérité! '^érité! tu ne t’es pas révélée. Depuis dix mille ns je te cherche, et je ne t’ai pas trouvée, h depuis dix mille ans, pour toute réponse à aes cris, pour tout soulagement à mon agolie, j’entends planer sur cette terre maudite 3 sanglot désespéré du désir impuissant 1(1) »

)n comprend que le théâtre, qui vit d’action,

) Lelia, 6* ])arüp, § 67. — Nous ne disons rien ici d’un ■e roman de .M"* Sand, Spiridion, qui affecte cependant

IDÉES RELIGIEUSES

^us fournir aucun tlocument sur ce ji’ait à. ^ religieuses. Mais si nous sor-

sujet sans nous en éloigner beaucoup,

lions,

’’ proprement dit, il nous serait facile

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