CHAPITRE IL
DE l'onction.
En matière de religion^ V Onction signifie un caractère particulier, un caractère qui tire certaines personnes du rang ordinaire , et les consacre d'une manière particulière , soit par rapport au sacré , soit par rapport au profane.
De Fonction considérée par rapport au sacré.
Nous lisons dans rÉcriture-Sainte que Jacob, allant en Mésopotamie , oignit d'huile la pierre sur laquelle Dieu lui avait fait avoir une vision (i). Cette Onction était une espèce de
(i) Surgens ergo Jacob mauè, tulit lapidem quem posuerat capiti suo , et erexit in titulum, fundens oleum desuper. (Genèse, Cha^. XXVIII/v. i8.)
consécration de cette pierre , pour devenir un autel dédié au Seigneur (i).
C'est encore dans le même sens , qu'aujourd'hui les Evêques font des Onctions surles murs des églises qu'ils dédient , et sur les pierres de l'autel destiné au sacrifice de la messe.
Dans les contrées orientales, où l'huile et les aromates étaient en abondance , on avait coutume autrefois de distinguer du commun, les personnes destinées à des fonctions sacrées ou à des usages ordinaires, par des Onctions ^ c'est-à-dire, en les frottant d'onguens composés d'huile et d'aromates ; ce qui marquait l'effusion des dons nécessaires à ces personnes pour s'acquitter dignement des fonctions de leur charge , comme aussi l'attente où l'on était que ces personnes répondraient à la haute idée que
l'on avait conçue de leur mérite. De ce nombre, on peut compter , dans l'ordre de la religion , les prêtres et les prophètes.
Nous trouvons, dans les Saintes-Ecritures,
(i) Et lapis iste, quem erexi in titulum, vocabitur domus Dei. (Genèse, Ch. XXYIII, v. 22.)
i5 les cérémonies de la consécration du grandprétre Aaron et de ses fils (i). Dieu ordonna i Moïse de consacrer Aaron et ses fils par F O/iction sainte (2) , afin qu'ils servissent dans le tabernacle et qu'ils présidassent aux sacrifices (3). Moïse fit ce que Dieu lui avait or* donné (4). Après avoir purifié Aaron et ses
(i) Le Lévitique, Chap. VIII.
(2) L'huile qtie Moïse avait composëe pour l'Onction et la consécration du Roi, du souverain Sacrificateur et de tous les vaisseaux sacrés dont on se servait dans la première maison de Dieu , était faite de myrrhe , de cinnamome, de calamus aromaticus et d'huile d'olive. Locutus est Dominus ad Moisen, dicens : sume tibi aromala, primae myrrhae et electae quingentos siclos et cinnamomi médium, id est, ducentos quinquaginta siclos, calami similiter ducentos quinquaginta.
Casiae autem quingentos siclos in pondère sanctuarii, olei de oli vêtis mensuram hin< (Exode, Chap. XXX, V. :», 25, 24. )
(5) Locutus est Dominus ad Mo'isen, dicens : toile Aaron cum filiis suis, vestes eorum, et unctionis oleum. ( Lév., Chap. VIII, v. 1,2.)
(4) Fecit Mojises ut Dominus imperaverat. {Ibid* V.40
fils (i), il revêtit le premier de ses vétemens sacerdotaux , c'est-à-dire , de la tunique de fin lin , relevée par une ceinture » de la robe d'hyacinthe , de l'éphod et du rational (2).
Il lui mit ensuite la tiare sur la tête (3) , il prit r huile-Sainte j en oignit le tabernacle et tout ce qui devait servir au culte (4), et après avoir fait sur l'autel des aspersions à sept reprises différentes, il l'oignit aussi avec F huile- Sainte , ainsi que le vase et le bassin destinés aux purifications (5).
Puis prenant de nouveau cette huile , il en
(i) Gùmque lavisset eos. ( Lëv., Ob. VIII, v. 6.)
(2) Yestivit pontifîcem subuculâ lineâ , accingens eum balteo j et induens eum tunicà hjacinthinâ, et desuper humerale imposuit.
Quod astringens cingulo adaptavit rationali. ( Ibid» v.7,8.')
(5) Cidari quoque texit caput. ( Ibià. v. 9. )
(4) Tulit et unctionis oleum, quo linirit taberna-^ culum eum omni supelledtiK suÂ. {Jbid. t« 10. )
(5) Gùmque sanctificans aspersisset altare septem vicibus , uiait iliud , et omnia vasa ejus ^ labnimque eum bàsi 9uà sanctificavit oleo. ( Ibid* y. 1 1 .)
répandit sur la tête d'Aaron pour le consacrer (i); après quoi» il revêtit ses fils de tuniques de lin , les ceignit de leurs ceintures de plusieurs couleurs, et leur mit aussi des mitres sur la tête (2).
Après qu'Aaron et ses fils eurent été revêtus de leurs habits sacerdotaux , Moïse offrit pour eux plusieurs sacrifices : et avec l'huile de VOnction et le sang de la victime, il fit Taspersion sur Aaron et sur ses fils , et sur leurs vétemens (5).
U Onction que reçut Aaron avec ses fils,, influa sur toute sa race qui , par-là , devint consacrée à Dieu, et dévouée à son culte.
Les Rabbins ajoutent que tant que l'huile composée par Moïse dura, on oignit les Sou-
(i) Quod fundens super caput Aaron, unxii eum et consecravit. ( Lév-, Chap. VIII, v. 12. )
(2) Filios quoque ejus oblatos vestivit tunicis lineis ^ et cinxit balteis, imposuitque mitras. {Ibid. y. i5 .)
(5) Assumensque unguentum et sanguinem qui erat in altari, aspersit super Aaron et vestimenta ejus, et super filios illius ac vestes eorum. ( Ibid. v. 5o. )
veraiins-Pontifes ; mais qu'ensuite, on se cou tenta d'installer le Grand-Prêtre , en le revê tant, pendant sept jours de suite, de ses habit sacrés. Les Grands-Prêtres reçus de la pre mière manière s'appelaient 5acrj/icateMr5 Oints et celui qui avait été simplement installé pa la cérémonie des habits , s'appelait initié pa les habits.
Il est aussi parlé dans l'Ecriture de VOnctio) des prophètes ; mais on n'a aucune connais sance dwa manière dont elle se faisait ; oi doute même qu'on leur ait réellement donne Y Onction. Ainsi , lorsqu'Elie , pour éviter le ressentiment de Jésabel , se retira dans le désert , au pied de la montagne d'Horeb (i), où Dieu se manifiesta à lui (2) , et lui ordonna d'aller oindre Elisée prophète en sa place (3), dans l'exécution, Elie ne fit autre chose à
(i) Ambulavit usque ad montein Dei Horeb. ( Lib.
III , Reg. Chap. XIX. , v. 8.)
(2) Et ecce sermo Domini ad eum. ( Ibid. v. 9.)
(5) Elisseum, iîlium Saphat, unges prophetam pro te.
{Ibid.y.iG.}
'7 Elisée , que de lui jeter son manteau sur les
épaules , misit pallium super eum, ; d'où il
suit, <ju'à cet égard, le mot O/ïc^/o/ï ne signi^e
ici qu'une simple vocation ou destination à la
prophétie.
Dans l'Eglise romaine , on consacre par des Onctions le pouce et l'index de chaque main des ordinands qui sont promus à la prêtrise.
Nous ne parlerons point des Onctions en usage dans la religion Catholique.
s II.
De r Onction considérée par rapport au proJane.
Considérée par rapport au profane , c'està-dire, en tant qu'elle n'a pas un rapport direct à la religion , ni au ministère des autels , l'O/icftb/^a lieupar rapport aux Rois. Nous en voyons distinctement la pratique dans l'histoire du peuple de Dieu , pendant près de neuf cents ans.
Samuel donne V Onction à Saùl, en lui disant : « Le Seigneur vous a sacré Roi sur son héri-
i8 tage , et vous délivrerez son peuple ; et le signe ijue vous en aurez , c'est V Onction dont vous avez été sacré (f). *>
Plus lard, le même Prophète, d'après l'ordre de Dieu , prend une fiole d'huile , va chez Isaïe de Bethléem^ parce que Dieu avait choisi un Roi dans sa famille (2) , et répand sur la tête de David l'huile de la consécration (3).
Salomon fut oint par le Grand-Prêtre Sadoc et par le Prophète Nathan. David leur ordonna d'aller chercher Salomon , de le faire monter sur la mule du Roi , et de le conduire , accompagné de sa garde, près de la fontaine de Gihon,
(i) Tulit Samuel lenticulam olei , et effudit super caput ejus, et ait : unxit te Dominus super haereditatem 6uam in principem, et liberabis populum suum de manibus inimicorum ejus ; et hoc tibi signum , quia unxit te Deus in principem. (Lib. I. Reg., cap. X., y. i. )
(2) Impie cornu tuum oleo, et veni , ut mittam te ad Isaï Bethlehemitem^ providi enimin iiliis ejusmihiRegem. i Lib. I. Reg., cap. XVI, v. i. )
(3) Tulit ergo Samuel cornu olei, el unxit eum in medio fratrum ejus. ( Ibid, v. i5. )
pour lui donner V Onction royale (i). Sadoc aussitôt alla prendre dans le tabernacle mi vase d'huile consacrée (2) : arrivé avec Salomon près de la fontaine de Gihon (5) , il fit sonner de la trompette , et répandit l'huile sur la tète du jeune prince (4)- Le peuple cria : F^ive le Roi Salomon (5)/ et le reconduisit, au milieu des acclamations de joie , et au son des flûtes et de toutes sortes d'instrumens (6).
(i) Dixit Rex David ad eos : toUite vobiscttai servos Doinini yestri , et imponite Salomonem filium menm super mulam meam, et ducite eum in Gihon,
Et ungat eum ibi Sadoc Sacerdos et Nathan Propheta inRegem super Israël. (Lib. III. Reg.,cap.I, v.55, 340
(2) Sumpsitque Sadoc Sacerdos cornu olei de tabernaculo. ( Ibid. V. 59. )
(5) Addnxcrutit eum in G^on. ( Ibid. v. 58. ) ' *
(4) Unxit Salomonem , et cecinerunt buccinà. ( Ibid,
(5) Et dixit omnis populus : Vivcu rex Salomon! {Ibid.
(6) Et ascendit universa multitudo post eum j et populus canentium tibiis , et laetantium gaudio magno ▼aide , et insonuit terra à clamore eonim. ( Ibid, v. 40. )
,..,]X(ui$ bornerons icino^ ex^emples, puisés dan^ l'bistoire du peuple de Dieu ; ce que nous avons rapporté suffit pour prouver que l'institution de cette sfiinte cérémonie a l'origine la plus augusite etlaplui; recommandable. Nous ferons observer qu'on ne la voit point ailleurs que c}i€|^les Hébreux,( avant Jésus-Christ , et qu'elle ç.$t;<jLemeurée comme ensevelie , avec la nation Judaïque. Nous ajouterons encore que chaque Roi n'était pas oint, mais seulement le premier dç hK iimiille y tant pour lui-même que pour tous les ) successeurs de sa race ; il ne • fallait pas d'autre Onction, à moins qu'il ne s'élevât quelqâ(è difficulté touchant la succession; auquel cas , celui qui l'avait obtenue , quoiqu'il fût 4e la même famille, recevait l'huile à^ Onction, pour mçttre fin à toute dispute Qurgiym)^ pers^mpe n'étant en droit , apxès cette eéjrémx)nie , de lui contester son titre. Ce fut , pour ne citer (fti^Àb exemple , le cas de Saloitibn , dont nous venons de rappeler la cérémonie du Sacre; voici le fait : ,
Adonias , devenu par la- mort de ses frères ,
Ahs^lon et Ammon , Faîne des fils de Davîdf','
crut qu'il pouvait profiter de l'état de faiblesse
de son père, pour s'emparer du trône. Déjà il
avait offert des sact-ifîcés ; déjà les officiers de
Tarmée avaient crié : Vive le Roi Adotiidsl
lorsque David, secondé par sa femme,' par le
Grand-Prêtre Sadoc et par le Prophète Nathan, fit donner en toute hkie F Onction rojale à Salomon. Alors Adouias vint , après la cérémonie, se prosterner, le visage contre terre , aux pieds de son frère , le conjurant d'agréer ses excuses et son repentir.
Ce fut aussi le cas de* Joas et de pilusieurs autres rois d'Israël. Chaque souverain Sacrificateur , au contraire , était oint à sa consécration , ou lorsqu'il entrait en charge ; et il en était de même du prêtre qui allait à la guerre en sa place.
Mais dans la loi nouvelle, les auteurs regardent F O/îcftb/i des Rois comme introduite longtemps après rétablissement du Christianisme : la raison en est palpable ; les têtes couronnées ne furent pas les premières qui embrassèrent
la religion de Jésus-Christ. Un auteur ancien avance qu'aucun des Empereurs romains n'a été oint ayant Justinien. Les Empereurs d'Allemagne ont emprunté cette cérémonie de ceux d'Orient ; et, selon quelques-uns, Pépin est le premier des Rois de France qui ait eu VOnction. Cependant il est constant queClovis, après la bataille de Tolpiac , reçut le baptême et r Onction rojrale des mains de Saint Rémi , Archevêque de Reims.
Les chroniques ne nous font pas connaître d'une manière exacte comment se faisaient primitivement les Onctions du Sacre. Nous lisons, par exemple, dans la pièce la plus ancienne qui nous reste sur le cérémonial du couronnement des Rois, que l'Archevêque de Reims, Hincmar, au Sacre de Charles-le-Chauve , à Metz , en 86g, fit VOnction sur la tête du Roi, depuis l'oreille droite , en remontant vers le front, jusqu'à l'oreille gauche. Trois cents ans après, au Sacre de Philippe -Auguste, le 29
mai 1 180 , nous voyons que l'Archevêque tira , avec une aiguille d'or ou spatule, de l'huile de
la Sainte -Ampoule , qu'il mêla avec le Saint- Chrême sur une patène , et fit les Onctions en forme de croix , sur le sommet de la tête , sur l'estomac , sur les deux épaules , entre les deux épaules , aux plis et aux jointures des bras du Roi. Les procès-verbaux des derniers Sacres nous apprennent que cet usage a été conservé (i).
On nomme les Ministres du Seigneur et les Princes, les Oints du Seigneur^ Chris tos, mais avec cette différence que les premiers ne le sont qu'en vertu de cette Onction , et que les autres le sont par leur naissance , ou par leur droit de souveraineté , auquel , dans le fond , la cérémonie du Sacre n'ajoute rien ,
(0 Le premier soin d'un Prince Ottoman qui parvient au trône , est de se laisser croître la barbe , de la teindre en noir , afin qu'elle soit plus apparente le jour de sa première sortie publique , dont l'objet est d'aller ceindre le sabre. C'est la prise de possession, le couronnement des Empereurs Turcs. Cette cërëmonie se fait toujours dans la Mosquée de Youb. ( On peut en lire les détails curieux dans les Mémoires du Baron de Toit^ page 66 et suivantes. )
a4 puisque l'ordre de la succession au trône est
réglé par la loiSalique-^ cette loi que les Francs ont empruntée des Germains , cette loi chère à Clovis , et qui n'a jamais souffert d'altération lorsqu'il s'est agi du droit à succéder au trône de France. Aussi nul intervalle entre le règne du Monarque défunt et celui de son successeur : nul besoin d'un acte public qui le proclame ; la naissance fait seule le droit : la loi Salique est impérieuse sur ce point.
Quoique nous reconnaissions les droits des Monarques indépendans de toute cérémonie, et attachés à la seule loi de leur naissance , il semble néanmoins , d'après l'usage constant où ils sont de se faire sacrer , qu'il manque quelque chose à leur majesté , si l'on ose parler ainsi, tant qu'ils n'ont pas reçu t Onction rojrale^ ne fût-ce que pour leur assurer la protection du Seigneur àontV Onction (qu'ils reçoivent est le gage. Et en effet, n'est-elle pas une impression sacrée du doigt de Dieu sur le front
du prince ?
On peut d'ailleurs regarder le Sacre comme
une ratification publique de leurs droits , une confirmation du premier acte qui les a mis en possession du trône , une espèce d'alliance spirituelle entre eux et leurs sujets. Enfin cette Onction sacrée semble les dévouer plus particulièrement aux soins de l'Etat, puisque c'est au pied des autels que le Souverain promet, sous la foi du serment, de veiller au bonheur de ses sujets , et de gouverner selon les lois essentielles de la justice.
^^y^M'^^ViMf¥V^^/¥¥VtniVm^/yV¥VVW^¥y¥¥»V ¥ ^t¥VyVVV¥Vy V ¥¥V¥V¥V¥¥¥¥¥^'V V ¥»MV¥ * y^
