CHAPITRE IL

HE L'ONCTlaif.

En matière de religion» V Onction sigoifie un caractère particulier, un caractère qui ure cer« taines personnes du rang ordinaire ^ et le« consacre d'une manière particulière, soit par rapport au sacré , soit par rapport au profane^

De tOneiwn considérée par rapport mismté.

JNous lisons dans rÉcriture-âainte <jue Jacob, allant en Mésopoiamie , oignit d'huile la pierre sur laquelle IXeu lui avait fait ayoir une vision (i). Cette Onction était une espèce de

(i) Surgens ergo Jacob manè, tolit lapidem quem

posuerat capiti suo, et erexit in titulum, fundens oleum Retaper. (Geoese, Chap. XXVIII/ v. 18.}

consécration de cette pierre, pour devenir un autel dëdié au Seigneur (i).

C'est encore dans le même sens , qu'aujourd'hui les Ëvéques font des Onctions sur les murs des églises qu'ils dédient, et sur les pierres de l'autel destiné au sacrifice de la messe.

Dans les contrées orientales, où l'huile et les aromates étaient en abondance , on avait coutume au|:rcfûis de disllngucr du comiiiiin, les

personnes destinées à des fonctions sacrées ou & des usages ordinaires, par des Onctions^ c^est-à-dire, en les frottant d'onguens composés d'huile et d'aromates ^ ce q^ui marquait T effusion des dons nécessaires à ces personnes pour s'acquitter dignement des fonctions de leur charge, comme aussi l'attente où l'on était que ces personnes répondraient à la haute idée que Ton avait conçue de leur mérite. De ce nombre» on peut compter , dans l'ordre de la religion , les prêtres et les prophètes.

P^ous trouvons, dans les Saintes-Écritures,

(i) Et lapis iste, quem erexî i& tituliiin, vocabitur dojnuft I>ei. (Genèse, Ch. XXVllI, v. 22.)

ies cérémonies de la consécration du grandprAtre Aaron et de ses fils (i). Dieu ordonna

à Moïse de consacrer Aaron e t ses ûls par l' Onelujii sainte (2), afin qu'ils servissent dans le tabernacle et qu'ils présidassent aux sacrifices (3), Moïse fit ce que Dieu Im avait or* donné (4)* Après avoir purifié Aaron et ses

(i) Le Lévitique, Chap. VIII.

(a) L'huile que Moîse avait composée pour POnction et U consécration du Roi| du souverain Sacrificateur et de tous les vaisseaux sacrés dont on se servait dans la première maison de Dieu , était faite de myrrhe , de cinnamome, de calamus aromaticus et d'huile d*olive. Locutus est Dominus ad Moisen, dicens s siune tihi aromata^ primae myrrhae et electae quingentos siclos et cinnamomi médium , id est, ducentos quinquaginta siclos, calami âimiliter ducentos quiiiquagmta.

Casiae autem quingentos siclos in pondère sanctuarii, olei de oU vêtis mensuram hia* (£xode, Cbap. XXX , v,^, 24* )

(5) Locutus est Dominas ad Moîsen, dicens : toile

Aaron cum liliis suis, vestes eorujn, et unctionis oleum. ( Lév.y Cbap. VIII, v. 1,2.)

<4) f ecit Moïses utD^ominus imperaverak {Ibid, v.4.)

&k (i) , il revêtil le premier de ses vètemens sacerdotaux , c'est-à-dire , de la timique de ân lin , relevée par une ceinture » de la roLe d'hyacintlie , de réphod et da rational (a).

Il lui mii ensuite la tiare sur la téte (3) , il prit rhuil^-SaùUe^ eu oignil; le tabernacle et tout ce qui devait servir au culte (4), et après avoir fait sur Pautel des aspersions à sept reprises différentes, il Toignit anssi avec IhuUe^ Sainte , ainsi que le vase et le bassin destinés aux purifications (5), Puis prenant de nouveau cette haile, il en

(1) Cùmqae lavisset eos. ( Lëv., Ch. VIII, y. 6.)

(2) Vestivît pontificemsubuculâlineâ, accingens eum balteo, et induens eum tunici hyacinthinâ^'et desuper Lumerale imposuit.

Quod astringens cingulo adaptayit ratipnaU* ( Jhid.

(3) Gidari quoque texit caput. ( Ibiâ, r. 9. )

(4) Xuiit et unctiouis oleum, quo linirit tal>enia^ \ciilum ciim om&i supeliecttfi saâ. (lèid. V. to. )

(5) Ciimque sanctiiicant a^ersisset altare septem vicibiu, anut illud, et omnia vasa ejus^ labrumque eum basi «uà sanctiâçavit oieo. ( lèid^ t* 1 1 .)

répondit sur la tAie d'Aaron poar te cotisa'^ crer(i); après quoi» il revêtit ses, fils de tu* ui(£ues de ïm , les ceignit de leurs ceintures de plusieurs oonleors, et leur mit aussi des mitres sur la tète (a)«

Après qu' Aarou et ses fils eurent été revêtus de leurs habits sacerdotaux , Moïse offrit pour eux plusieurs sacriilces : et avec rhuîle de fonction et le sang de la victime, il fit Tas* persion sur Aaron et sur ses fils , et sur leurs vétemens (3).

U Onction que re(^uL Aaron avec ses fils, influa sur toute sa race qui, par^là, devint consacrée à Dieu, et dévouée à son culte.

Les Rabbins ajoutent que tant que T huile composée par Moïse dura, on oignit les Sou-*

(l) Quod fuudeas super caput Aaron, uuxii eum et

coBsecravît. ( Lëv., Chop. VIU, v« 12. )

(a) FUioft quoque ejus oblatos vestivit tun;cis iineis , et cinxit balteis , imposuitqiie mitras. ( Ihid. v. i5 .)

(5) AssurneBA^e uaguentiim et «anguisem qui erat m «Reri, aspenit niper Asron et vesfbneiita ejus, et siqier filiot iilius ac vestes eomm^ ( Ihid. v* 5o« )

verains-Pontifes ^ mais qu'ensuite, ou se contenta d'iiisialler le Giaad-Prêtre , en le revêtant, pendant sept jours de suite, de ses habits sacrés. Les Grands-Prètres reçus de la première manière s'appelaient^Sacr^/itca/éurs Oints ^ et celui (j^uî avait été simplement installé par la cérémonie des habits , s'appelait ùùtié par les habits.

Il est aussi parlé dans l'Ecriture de V Onction des prophètes ; mais on n'a aucune connaissance dfca manière dont elle se faisait 3 on doute même qu'on leur ait réellement donné V Onction. Ainsi, lorsqu'£lie , pour éviter le. ressentiment de J ésabel , se retira dans le désert , au pied de la montagne d'Horeb (i) , où Dieu se manifesta à lui (2) , et lui ordonna d'aller oindre Elisée prophète en sa place (3), dans l'exécution, Elie ne fit autre chose à

(1) Ambulavit usque ad montem Dei Horeb. ( Lib. lU , Reg. Chap. XIX. , v. 8.)

(2) Et ecce sermoDomini ad eum. ( Ibid, v. 9.)

(5) ËiiBasum, fiUuia;Saphat, UDges prc^heUm pro t«.

( Ibid, Y. 16. )

Elisée , que de lui jeter son manteau sur. les épaules » misù palUum super eum, ^ d'où il suit, <j^u à cet égard, le mot Onction ue siguiQe ici qu'une simple vocation ou destination à la prophétie.

Dans l'Eglise romaine, on consacre par des Onctions le pouce et T index de cha(£ue main des ordinands qui sont promus à la prêtrise. .

JXous ne parlerons point des Onctions en usage dans la religion Catholique.

De t Onction considérée par rapport au profane.

Considérée par rapport au profane , c'està-dire, eu tant qu'elle na pas un rapport direct à la religion , ni au ministère des autels , YOnC' fi(9ii:a fieupar rapport auxRois. Nous en voyons distinctement la pratique dans Thistoire du peuple de Dieu , peudaut pics de neuf cents ans.

Samuel donne V Onction à Saiil, en lui disant : K Le Seigneur vous a sacré Roi sur :>on Uéri-

tage , et vous délivrerez son peuple ; et le signe i(iie vous en aurex » c*est VOnciion dont Tons ayez été sacré (i). »

Plus lard, le même Prophète, d'après l'ordre de Dîeu , prend une fiole d'huile , va chez Isaïe de Bethléem^ parce que Dieu avait choisi un Koi dans sa famille (a), et répand sur la téte de David l'huile de la consécration (3).

Salomon fut oint par le Grand^Prétre Sadoc et par le Prophète Nathan. David leur ordonna d'aller chercher Salomon , de le faire monter sur la luule du lloi , et de le conduire , accompagné de sa garde, près de la fontaine de Gihon^

(i) Tulit Samuel lenttculam olei, et effudit super caput ejuSf et ait : uniit te Dominut super haereditatem

suam in principem, et liberabis populum suum de maaibus inimicorom e)u8 ; et hoc tibi signum , q[uia unsit te Deus in principem. (Lib. 1. Reg., cap. X., v. i. )

(2} Impie cornu tuum oleo, et veni , ut mitum te ad IsaïBethlehcmitem^providi eniminfiliisejusmihiRegcm. ( lib, I, RegMC<ip* XVI, v. i. )

(3) Tulil ergô Samuel cornu olei, cl unxit eum in medio firatrnm ejus. ( Jbid. v. i5. )

pour lui doimer VOnduni royale (i). Sàdoc aussitôt alla prendre dans le tabernacle nu vase d'huile consacrée (2) : arrivé avec Salomon près de k fontaine de Giiion (3), il fit sonner de la trompette , et répandit Phuile sur la tête du jeune prince (4). Le peuple cria : Fwe le Roi Salomon (5) / et le reconduisit , au milieu des acclamations de joie » et au son des flûtes et de tontes sortes d'instmmens (6).

(1) Dixit Rex David ad eos ; toliite voLiscum serves

Domînt vestri.» et imponite Salamoneoi filinm . meimi

super muiam meam, et ducite eum m Gihon|

Et imgat ema îbi Sadoc Sacerdos et Nathan PropheU inRegem super Israël. (Lib- 111. Reg.,cap.I, v.55, 340

(2) Sumpsitque Sadoc Sacerdos cornu oleide tabérnaculo. C Ibid. V. 39. ) • ' • .

^ Addaxenitit eum in GOion. ( Ibid, v. 58. ) ' « (4) Uaxit Saloxuonem , et cecinerimt buccinà. {Ibid,

(^) EJL diut oamu popalus ; yi¥ai rex SalomonUMd^

(6) £t ascendit untversa multitado post eom , et populos canentîum tibiû , et hetantium gaudio magno taldè I et insonuît terra k clamore eorum. ( Ibid. v. 40. )

JMqus bornerons ici aoâ axiemples^ pui^s Uanf l'I^isjLvirc du peuple de Dieu : ce que nous avou^ rapporté suiEt pour prouver que Tiïistitimoii de cette • sainte cérémonie a Torique la plus augure etlâ^pl^u^ recQuimaudable. Nous ieroos observer qu'on i}q la voit, point ailleurs, que çh^^ lesHébreuXyfayazit lésuj^-Cbrifit , et qu'elle ^t;^mjeuiréç, comme ensevelie, avec la nation Judaïque. J)lous ajauteraiis encore que chaque Roi n'était pas oint, mais seulement le premier dç 1^ CwiUe.» tant pour lui-même que pour tous leS)SiieeéS8eurs de sa race ; il -ne fallait pàs d'autre Onction » k moins qu il ne s'élevât quelque difficulté touchant la succession ^ auquel caï, celui qui Tavall obtenue , quoiqu'il fût 4e la même famille , recevait l'huile ^ Onction , pour mettre fin à toute dispute {pif^imn^^ p^r- SiOin^e. n'étant en droit, après cette cérémonie , de lui contester son titre. Ce fut, pour ne citer

cas de Salomon , dont nous venons de rappeler la cérémonie du Sacre ; voici le fait:

Adonias, devenu par la mort de ses frères .

Absulon et Âmmon, Tainé des (ûs de David ,' crut qu'il pouvait profiter de Tétat de faibles.se de 60U père, pour s'emparer du trône. Déjà il ayait offert des sacrifices ; déjà les officiers die rarmée avaieut crié : P^we le Loi Adonias !

lorsque David, secondé par sa femme, par le Gi aud-Pi ètre Sadoc et par le Prophète INathau, fit donner en toute hkvà t Onction royale à Salomon. Alors Âdonias vint , après la cérémonie, se prosterner, le visage contre terre , aux pieds de son frère , le conjurant d'agréer ses e^^cuses et son repentir.

Ce fat aussi le cas de* Joas et de plusieurs autres rois dlsraël. Chaque souverain Sacrificateur , au coutraire, était oint à sa cousècration , ou lorsqu'il entrait en charge ; et il en était de même du prêtre qui allait à la guerre en sa place.

Mais daus la loi nouvelle, les auteurs regardent rOnctë?!» des Rois comme introduite long-

temps après l'établissement du Christianisme : la raison en est palpable \ les têtes couronnées ne furent pas les piemières qui embrasicient

la religion de Jcs us-Christ. Uu auteur ancien avance qu'aucun des Empereurs romains n'a été oint avant Justinien. Les Empereurs d'Allemagne ont emprunté cette cérémonie de ceux d'Orient; et, selon quelques-uns , Pépin est le premier des Rois de France qui ait eu ï* Onction. Cependant il est constant que Cloyis, après la bataille de Tolpiac, reçut le baptême et VOnciLon royale des mains de Saint Remi, Archevêque de Reims*

Les chroniques ne nous font pas connaître d'une manière exacte comment se faisaient primitivement les Onctions du Sacre. Nous lisons, par exemple, dans la pièce la plus ancienne qui nous reste sur le cérémonial du couronnement des Rois, que TArchevêque de Reims, H iucmai , au Sacre de Charles-le- Chauve, à Metz , en 869, fit V Onction sur la tète du Roi, depuis l'oreille droite , en remontant, vers le front, jusqu'à l'oreille gauche. Trois cents ans après, au Sacre de Philippe -Auguste , le 29

mal 1 180 , nous voyons qae l'ArcheTéqae tira , avec une aiguiUe d'or ou spatule, de l'huile de

la Samte-Ampoole , qu'il mêla avec le Saint-

Chrême sur uue paléue, et fit les Onctions cif forme de croix , sur le sommet de la tète , sur l'estomac , sur les deux épaules , entre les deux épaules , aux plis et aux jointures des bras du Rai*Lesprocès-verbauxdesderuiersSacresnou8 apprennent que cet usage a été conservé (i).

On nomme les Ministres du Seigneur et les Princes 9 les Oints du Seigneur^ Christos^ mais avec cette différence que les premiers ne le sont qu'en vertu de cette Onction » et que les autres le sont par leur naissance » ou par leur droit de souveraineté » auquel, dans le fond,t 1a cérémonie du Sacre n*a)oute xien^

(i) Le premier soin d'im Priucc OUomau qui parvient au tr6ne, est de 8e laisser croître la Iwrbe , de la teindre en noir« afin qu'elle soit plus apparente le jour de sa première sortie publique , dont Tobjet est d'aller ceindre le sabre. C'est la prise de possession, le couronnement des Empereurs Turcs. Cette c^rtfmonie se dit toujours dans la Mosquée de Youb. ( On peut en lire les détails curieux dans les Mémoires du Ba^on dê Ton , page 66 et suivantes. )

puisque l'ordre de la succession au trône est rc glc par la loiSàliçue; cette loi que les Francs ont empruntée des Germains , cette loi chère à Clovis , et qui n'a jamais souiièrt d'altération lorsqu'il s'est agi du droit à succéder au trAne de France. Aussi nul intervalle entre le règne du Monarque déftint et celui de son successeur : nul besoin d'un acte public qui le proclame ^ la naissance fait seule le droit : la loi Sali^oe est impérieuse sur ce point.

Quoique nous reconnaissions les droits des Monarques indépendans de toute cérémonie, et attachés à la seule loi de leur naissance , il semble néanmoins , d'après l'usage constant où ils sont de se faire sacrer , qu'il manque quelque chose à leur majesté, si l'on ose parler ainsi, tant qu'ils n'ont pas reçu C Onction royale ^ ne fût-ce que pour leur assurer la protection du Seigneur dont V Onction qu'ils reçoivent est le gage. Et en eiièt, n est-elle pas une impression sacrée du doigt de Dieu sur le front du prince?

Ou peut d'ailleurs regarder le Sacre comme

une ratiticatioa publique de leurs droits , une confirmation du premier acte cpii les a mis en possession du trône , une espèce d'alliance spirituelle entre eux et leurs sujets. Enfin cette Onction sacrée semble les dévouer plus particulièrement aux soins de l'État, puisque c'est au pied des autels que le SouYcrain promet, sous la foi du serment, dereiller au bonheur de ses sujets , et de gouverner selon les lois essentielles de la jusiice.