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la philosophie dégage et qu'elle considère en eltesmémes. Laissons à la religion la forme qui lui est inhérente : elle trouvera toujours ici le respect le plus profond et le plusvrai ; mais en lu^me temps, sans touclicr aux droits de la religion , déjà j'ai défendu et je défendrai constamment ceux de la pliilosophie. Or le droit comme le devoir de la philosophie est , sous la réserve du plus profond respect pour les formes religieuses , de ne rien comprendre , de ne rien admettre qu'en tant que vrai en soi et sous la forme de l'idée. La forme de la religion et la forme de la philosophie, disons-le nettement, sont diflcrentes ; mais , en même temps le contenu , si je puis m'cxprimer ainsi , de la religion et de la philosophie est le même. C'est donc une pnérililc, là où il y a identité de contenu , d'insister hostilement sur la différence de la forme. La religion est la philosophie de l'espèce humaine ; un petit nombre d'hommes va plus loin encore; mais en considérant l'identité essentielle de la religion et de la philosophie, ce petit nombre entoure de vénération la religion et ses formes ; et il ne la révère pas, messieurs, par une sorte d'indulgence philosophique qui serait fort déplacée , il la révère sincèrement, parce qu'elle est la forme de la vérité en soi. »
Voilà des paroles qui ont plus fait pour ramener à la foi celui qui écrit ces lignes que tous les travaux contemporains de l'école catholique. De cette idée , qu'un mystère est accessible à ' l'étude des
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piiilosophes découle \^ possiHIitù de pénétrer ainiri tous les mystères, autaot qq'il % été donné par Dieu aux forces huniaines. Or, l'élat déplorable de beaucoup d'intelligences est de croire que les in,¥Stères de la religion sont pour la raison de véritables impossibilités. C'est là l'erreur fondamentale de la plupart des hommes incroyants.
Il y a dans ce passage une phrase qui a donné liçu déjà à bieii «les réclamations; c'est celle-ci : a La religion es t la philosophie de l'espèce humaine ; un petit nombre d'hommes va plus lui» encore. > On a cru que M. Cousin avait vdiilu dire qu'un petit nombre d'hommes découvrait plus de vérité^ que celtes enseignées |>ar la religion. Celle absurdité n'est pas, croyons-nous, sortio de celte plume. Nous pensons que M. Cousin a voulu dire seulement que l'espèce humaine croyaitsaus trop d'exa-r inen les vérités enseignées , et qu'un petit Bcnnbre {es étudiait et se les expliquait ^lus ou moins.
La carrière de lA; Cousin a été très laborieuse; à peine descendu de sa chaire , il s'enfermait dam son cabinet, et passaitses jours etsesDuits à feuiU leter les philosophes. Sans relater ici tous les écrivains qu'il a remis en lumière, nous rappellerons l'immense service qu'il a rendu à 1^ philosophie en traduisant les œuvres complètes' de Platon. |j'altiance de l'érudition et d'une imagination brillante est assez rare pour que nous félicitions l'illustre professeur. Il ne s'agit pas seulement d'avoir l'ùitulligciico de la langue grecque pour traduire le
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sublime élève de Socrale , il faut avoir fait do pro^ fondes éludes philosojtliiquos. II y a dans les textes de Platon bien des pages qui sont des énigmes , même pour les esprits versés dans ces matièi*es.
Selon notre méthodo, nous nous sommes afrété sur les sommets de la pensée , nous avons franchi les pics moins élevés , ne décriv-ant que les monta-; gnes qui dominent le reste de la création. Il est temps de dircquelques mots des hommes de science qui ont moins remué leur siècle , il est vai , mais qui ont cependant occupé une place glorieuse dans l'histoire de l'esprit humain.
Dans la philosophie , MM. Bérard et Virey avaient combattu victorieusement les doctrines de Cabanis ; M. Kératrj , dans ses lrviuction% morales et^kysiolagistes, avait marché vers le spiritualisme. Il jr a de belles pages dans ce livre inégal , qui est quelquefois déparé par un style vagua et obscur. M. Droz, dont les premiers écrits gardaient encore la trace de la philosophie seosualiste , plaida la cause de l'âme dans l'ouvrage qu'il pabHa en i833 sous ce titre : De la phihst^h'e morale OH des différents systèmes sur la sciettce de la vie. M. de Gérando a laissé un monument qui ne pér rira pas dans son Histoire comparée des systèmes de philosophie, reltilivemeiU aux priticifKS des connaissances humaines i qui parut en i8o3, et dont une seconde édition , publiée en i8aa, a lieaticoup nmdilié la tendance. M. de Gérando a marché avec su» siicle cl a coulriLuô à rappréciï-
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tion large et impartiale que nous faisons aujourd'hui des divers systèmes qui se sont partagé le monde. M. de Laromiguière, quoiqueélève deCondillac , combat le condillacisme en substituant à la sensation l'attention. Il y a certes encore de la timidité dans ce philosophe , qui est loin d'aborder assez franchement le spiritualisme ; mais ses leçons étaient un progrès qui n'a pas été contesté. Leur lecture est agréable; le style de M. de Laromiguière a beaucoup de lucidité et de grâce ; son ouvrage révèle une âme douce et tolérante , une intcl- ■ ligence élevée. Parmi les hommes qui sont sortis du sensualisme , il ne faut pas oublier M. Mainedo Biran, dont le nom peu connu du public, l'est beaucoup des savants. Ha publié quelques opuscules d'un style très personnel et souvent peuabordable , entre autres un mémoire sur l'influence de l'habitude, et un article sur Leibnilz, inséré dans la Biographie unit^erselie. Citons encore parmi les écrivains philosophiques qui ont éloigné la France dfrl' écolo de Tracy et de Condillac , M. Massias, et deux étrangers qui ont écrit en français, M. Bonstetten de Berne, et M. Âncillon de Berlin ; enfin nous continuerons ce rapide aperçu pardeux élèves directs do M. Victor Cousin, MM. Jouffroy et Damiron.
Le premier a publié dans /e Globe plusieurs morceaux qui révélaient une science d'observation très remarquable; toutefois ils étaient çà et là déparés par quelques vues asseï frivoles sur la religion
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ht sur sÔD avenir. Lé travail le plus complet (}vie M. JoufTroy ait livré au public jusqu'à ce jour est la préface qu'il a placée en tête de sa traduclion des Esquisses de philosophie morale , par Siewart , publiée en 1836. L'écrivain a eu pour but de venger les sciences morales du déplorable abandon où elles languissaient depuis long-temps. Il a prouvé qu'elles étaient tout aussi réelles que les sciences pbvsiqnes, et que les faits sur lesquels elles s'exerreru n'étaient pas moins observables. Il a dignement plaidé la causede l'âme contre les physiologistes matérialistes. Cette préfacea eu du retentissement dans le monde savant , et il était impossible qu'elle n'en ent pas. Lesqualités de l'auteur sont la clarté , l'observation patiente et minutieuse; sonstyleestpur, et a toute l'élégance que ces matières comportent; nous lui souhaiterions parfois plus de chaleur ot d'entraînement. M. Cousin est beaucoup plus religieux que ses élèves , aussi a-t-il bien plus do poésie et d'»nthousiasme.
M. Damiron nous a donnéun Essai sur thisloii-e tle la philosophie 'en France au XIX* siècle, qui eut du succès. II a publié depuis son Cours de philosophie dont on s est moins occupé. Son Essai Q&i une fRuvrc d'analyse très remarquable , écrite sous l'influence de la tolérance éclectique. M. Damiron n'accorde pas encore à l'école catholique tout ce qui lui est dû , mais il en parle le plus souvent en termes dignes d'elle. Nous n'avons pu nous empêcher de sourire en le voyant défendre M. l'abbé de
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LameAoais du reproche de jésuitisme : cela parait si étrange aujourd'hui !
La grande discussion entre l'école catholique ot l'école éclectique est celle de la raison individuelle. M. Ch. de Réniusat, que nous voyons avec peine la politique absorber entièrement , publia sur c6 sujet des articles très remarquables dans ie Globe. Nous .croyons les deux écoles plus près l'une de l'autre qu'elles ne pensent. Sans répéter tout ce que nous avons dit dans notre premier volume à l'occasion de l'abbé de Lamennais , nous redirons ici que l'école catholique et , à sa tête , l'illustre autear de ySssai sur Cindifjerence, n'a pas voulu nier les facultés de U raison individuelle, mais seulement lui refuser le pouvoir d'arriver à la certitude philosophique, qui n'existe pas pour l'homme sur la terre, et que l'école éclectique n'a pas non plus la prétention de lui attibuer.
D'autres hommes méritent encore un souvenir pour leurs travaux dans la philosophie. Les ouvrages de M. Matter sur l'école d'Alexandrie et sur les derniers siècles jouissent de l'estime du monde savant; MM. Reynaud et Lerou\. après avoir passé parle saint-simonisme, exposent aujourd'hui leurs idées dans \ Encyclopédie nouvelle. Les débuts de cet ouvrage semblaient éviter d'aborder de front les questions religieuses ; le sérieux de la plupart des articles, les études consciencieuses qu'ils révélaient, excitaient vivement notre intérêt. Nous avons VU arec douleur les écrivains de \ Encyclopédia
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abandonner les pranilos trodiiiom du genro hiiloain.ot fie rojcter dàlts les vieillerioG anti-reli- {^icuseii de l'autre nâcle. Quel que soit le point de vue avance oîi ils «â placent en d'autres matières , iU sont iei fort arriérés, et se sont aliéné bien des esprit!.
Nous n'aVoÎDi pas parlé du livre De la Religion , de Benjaniili Constant, dans la partie consacréA à la religion , përcà que ce travail est bien plutdt l'cBHvre d'un philesophé que celle d'un théologie). Le célt^re ptihlicisle a eu surtout pour but de défendre le senlinenl religieux qu'il voyait s'éteindre autour de lui. G» livre indique de vastes lectures , et est surtout remarquable par la manière dont il traité la philosoptiie do xviii' siècle. Cette Ironie, dans la bduohe d'un fwOl^staiit et d'un orateur |iopulaire, est beaucoup plus puissante que dans celle d'un écrivain catbolique.
M. Lerminier est dinicite Ji clafiscr ; il appartient à la philosopbie par son livre Sur l'injtuenre ih la philosophie an xviir siècle , et par ses Lettres phi~ iusiiphique.1 i tout à la fois à la philosophie et k la législation par sa i'hilosophie du dmit ; à l'esthétique par sM articlessur Pindarc , Hcrodote , Salluste, dans la Revue des lieux Mondas. M. Lf^rminiep eftledre toutes choses et n'approfondit rien; il jette dans ses livres, comme dn haut de )ia chaire, des généralités brillantes. Son style est facile et clair } il vulgarise avec bonheur les idées des autres. H. Lerminier a de nobles instiocls; il croit fi l'a-
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-^fi rUOtSlËNE l'AttTIE. i>lltLOSOPUli:,.
venir gloricUx des sociétés ; il aime l'humanité et la foi dans la philosophie. 11 lui échappe parfois sur les matières religieuses des phrases d'une légèreté qui étonne d'autant plus qu'elles sont prononcées avec un Ion de supériorité dédaigneuse assez étrange, appliquée à certains hommes. L'audace esl le caractère de M. Lerminier. Il publie très jeune un livre qu'il nomme seulement Philosophie du droit; il donne deux volumes sur l'Allemagne, après l'avoir traversée au pas de course. Comme dans son Cours de législation comparée, M. Lerminier sait jeter dans tout cela des aperçus heureux , des mots qui caressentles passions contemporaines, et aussi, comme je l'ai dit , de nobles sympathies pour ce qu'il y a de beau et de grand dans ce siècle. 11 est vrai que l'œuvre de M. Lerminier ne lui assigne pas encore un rang bien distinct parmi les hommes éminents de l'époque ; mais il a , et surtout il a ou une certaine influence sur la jeunesse parisienne.
Dans la philosophie morale nous comptons plusieurs ouvrages remarquables , mais qui n'ont peut- 6tre pas eu assez de retentissement dans la nation pour que nous nous y arrêtions ici. Nous citerions parmi eux les livres de madame Guizot et celui de M. Aimé Martin sur \' Éducation des mères de famille. Cet ouvrage , qui renferme bien des idées que nous ne partageons pas , a aussi des parties pleines de vérités et écrites avec un talent remarquable.
Il faut nous arrêter et résurufr nos idées sur les trtivauK philosophiques de la Franco du xix" siècle,
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et d'abord reconnallre que jamais époque ne fut mieux disposée à accueillir la philosophie ; car jamais la passion investigatrice n'avait dominé pins despotiquement. La philosophie française de noire temps succède à une vaste orgie intellectuelle ; le matérialisme régnaitsur les esprits, tantôt franchement et dans toute la nudité de ses doctrines et de son titre , lantôt déguisé sous des mots plus honnêtes qui recouvraient les mêmes choses.
La philosophie de notre temps a terrassé cet adversaire terrible. Le cri qu'il a jeté dernièrement est convulsif comme celui de l'agonie dans une maladie violente. L'éclectisme et la philosophie catholique restent seuls debout sur les ruines du passé : à eux les combats de l'avenir.
Dans le monde religieux , le rdlede la philosophie est superbe , surtout au temps où nous sommes. H. Cousin, en démontrant que les mystères étaient accessibles à la raison humaine , et que la vérité philosophique était contenue en eux , a rendu un immense service. Saint Thomas , Bossuet et bien d'autres l'avaient dit avant lui sans doute ; mais il a développé leurs idées avec une grande puissance. D'ailleurs ces paroles avaient tout un autre effet prononcées par lui, philosophe rationaliste, sans parti pris, allant où sa raison le guide.
On peut dire que la philosophie française du XIX' siècle a bien mérité du genre humain. Colle vaste tolérance, qui est allée puiser des fragments dans tous les systèmes, a préparé celte fusion des
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5o TROlSlilie FAKTIE. PUILUSO^HIE.
peuples qui s'annuiico aujourd'hui p«r lanl ùe ■ignea , et tloiit les prophètes oui été ai tojig-temps traités de réveuri et d'utopiste».
La philosophie coutiuuera sa mission glorieuse , et son alliaDce avec la reliffion sera de jour en jour plus intime, ha salut de l'humanité sortira de cet hyménée magniûque.
La religion enseigne d'une voiit ferme , parce qu'elle est divine, les vérités nécessaires aux hommes; U philosophie les explique autant qu'il est donné k V^^pi'U humain sur la terre. Notre siècle 9 coqtpris les rapports qui les unissent. Nous l'en lélicitoQs , car ce sera sa gloire.
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