ÉCOLE ABSOLUTISTE

et si la foi politique en est morte , il faut reconnaître, et c'est une consolation pour tout ami del'humaoitô, que l'enthousiasme aveugle qui ensanglantait le monde, tantôt pour une Idée exclusive* tantôt pour une autre , a reçu aussi le coup mortel.

Ainsi donc, 6 grands hommes, Platon, Leibnitz, Bossuet, Rousseau, ce que vous cherchiec échappera éternellement à l'homme de passage sur cette terre ; ce que vous cherchiez dans la politique , comme dans la philosophie , comme dans la religion , c'est cette inconnue que Diffli seul dégagera. En vain vous vous Êtes efforcés de pénétrer dans les régions sublimes où se dérobe l'invisible. Vous a'avea été grands que par la foi ; lorsque vous avez voulu connaître , votre vue s'est troublée aux rayons 4e feu de ce soleil. Et loi même, 6 Bossuet, le plus élevé de tous , parce que tu étais le plus prJs de Dieu par les ardeurs de ta croyance , n'as-tu pas dans l'ordre humain pris une partie de la vérité pour une vérité entière? Tes prédilections pour le système créé par Richelieu étaient-elles indépendantes de la puissance et des hommes qui t'entouraient? As-tu plaiié assez haut, 6 grand aigle, pour perdre de vue le trône resplendissant et le siècle célèbre dont tu étais la gloire?

Acceptons la société dans laquelle nous virons, et le doute politique qui nous préserve des excès de nos aïeux. Reconnaissons que l'élection est tout ce qui reste aux peuples mûris dans l'expérience

l4 PREMIÈIU! »ÀRTIË. POLITIQUE.

ds0 révolutlotig sanglantes*, et comme elle est appatue dans les ccnamenceaiénts , elle doit luire «Diu sur les nations des derniers siècles. Hais salAoD»-le bien i nous ootnmençons à peine à entrevoir M qui s'agite dans te sein de cette idôft , et les institutions qui un Jour sortiront d'elle. Car periQnneJecrois, neprétendraquelasociétéft-ançaise ta s'immobiliser sur les quarante pièces de cinq francs qui la portent aujourd'hui. C'est là unebase trop contestaible de capacité et de vertu. D Cadrait pour soutenir ce principe une innocence à laqudle U n'est pas bcile d'atteindre , si elle ne vous a été donnée.

On m'a paru souvent peu comprendre comment l'origine divine du pouvoir se conciliait avec le consentement populaire (nommé si io^ considôrément souveraineté du peuple). Il nous semble cependant que ceci est aussi clair que peu- Vent l'être ces matières mystérieuses. Comment voules-voust a-tron dit, que des hommes qui ont ■âàt eux-mêmes un pouvoir, qui ont nommé un ou ■plusieurs de leurs semblables pour les gouverner , puissent croire que ce gouvernement a une origine divine?

De qui donc chaque homme tient-il le pouvoir de M gouverner lui-même • si ce n'est de Dieu? Voilà l'origine du pouvoir qui Eqtparatt dès la création du premier homme. Évidemment , à moins d'être attide , et en vérité je ne sais trop ce que ce

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iteOLE ABSOLi'TIflTE. l6

mot veut dire , t>crst)ûtiG tie niera que toutes les fticultds qui Mnt ea nou6 fiênnent de Dieu. L'ioielligence , l'amour ; la volonté , nous ont été donnes par Dieu. Quand 1« peuple nomme un magi»tral , n'est-ce pas parce qu'il le connaît et qu'il tiligence et l'amour qui I >nner à ce magistrat la

n'apas, j'imagine. Une autre lource que chaque volonté particulière. Évidemment le pouvoir est le produit des facultés données à l'homme par Dieu ; donc le pouvoir con*féré par l'élection populaire est rigoureusement e profondément ii)le satisIMre la Le soumettre au nses.

lu coneentement e a nommé des est-ce que l'hérédité des charges a toujours produit des magistrats honorables? Est-ce que le Gis est nécessairement héritier des vertus de son père ? Cette réponse est loin d'être suflisante , car elle tendrait à ruiner les deux systètnes-; et , encore une fois , celui de l'hérédité a pour lui l'appui de plusieurs époques harmonieuses et grandes. Lorsque le peuple a nommé des mandataires indignes , n'est-ce pas à des époques od la religion , ce soleil des nations , avait

l6 PBEHIÈRE PARTIE. POLITIQUE-

été obscurcie par des nuages de s^ng. Sans la reli- ^on, l'idée de justice disparaît, et les peuples croulent. Chez des peuples religieux , l'élection serait, n'en doutons pas, une source de bonheur pour la société.

LiTliUB"i>de partie K, remonte k une ipoqiu nrt ■'■Toit-BOM Iklt qu< I lit «D 180a. Noai lommu >«• et 11 multitude d'icriU Bm IBPOM -roU^itlou de >tA et 1837. Au reile, la ^ lh«orie de la l«gi>litioi du Mie (nffil pour neni Ru Influence dei doctttnei i ce lempf.

LeiéeriUdeH-delfalitret h

antérieur* à notre ipoque, lei e-

Ugleuie, que noua iToni cm di )i> de ce Une qel porte te tllre d'

Koui aTiona d'ibord placé le' I-

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deiulte, notre travail gagnait re le lecteur i la icconde divitlo

^nigiUrrlbyGOOglC

ta

SaintSImoniime. — EiqaliM blORraphique lor Stlnl-SinoD.

Une des luttes qui se sont prés^tées le plu»: souvent pendant la carrière enseignante des disciples de Saint-Siffîoo t est la défense de I» vie de lear mattite^ Quelque» un» l'ont présentée comme ■ une sake-de-ddeord?e$-peM compatiblefli avec la gravité d'u^'lbAdatew do'n^tgimi^'kv, il &ut le. dire, les diMlples orit 'é«é protocalmirs; S'ik s'-étaient bornés' ti paTldr>de3idnt-Sèmon comme 4'an' penseur profond ,' dâQt les ^rits pouvaient avoiPune énoFBDte infhienee asr les destinées du georoJ humain «on eti étéf»lu9 indulgenfstos^outflvmais au lien-deptitte appréciatiffit-raisonnaMé-^ oïla^éerit ' les mols-'^i^nlesquee' do œntinuateur du Christ; ' on a, par mie audaecen vérité ipès irecompréhen- , sible, aawrté'ïfne oompavaison'de toutes maniôres impoBsibïeet' presque impie. Qoe les hommes s'habituent donc à. laisser ce nom divin sur le trdne que lui ont élevé les adorations des peuples depuis dixhuit fiiécles ; qu'ils sel comparent entre eux, et qu'ils , . redoutent de £aire ressortir les étranges faiblesses de notre nature en la plaçant en regard de celle

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l8 PREMIÈRE PARTIE. POLITIQDE.

du fondateur du christianisme. Ceci dit une fois , nous allons étudier la vie de Saint-Simon avec un complet détachement de l'enthousiasme des disciples et de l'acrimonie de leurs adversaires.

Saint-Simon descendait d'une des plus illustres familles de France, qui prétendait, par les comtes de Vermandois , remonter à CUarlemagne. Les disciples eux-mêmes rapportent qu'à l'âge de dix-sept ans leur maître se ftu»ait réveiller chaque matin par ces paroles -. Lev^-voue , monueur le oomte , vous avez de g^ndes choses à faire. Il était, disentr ils, de boDae heure agité par le pressentimâot de ses grandes destinées (i). Dans notre bon sens de profane, nous trouvons ceci (u-t ridicule.

La vie de Saintr<&mon fut tourmentée par bien de» fortunes diverse*. U fot militaire . servit en Amérique sous Washingtoo , çt ûit colonel à vingttrois ans. « La guerre en eU^méme ne m'intiéresse pas, dilrjl; mais lo but de la guerre m'intéressait vivement, et cet intérêt m'en fusait supporter les travaux sans répugnance. Je veux la fin, me disai»je souvent , il faut bien que je veuille les moyens. Mais le dégoût pour le métier des armes me gagna tout-à-fait quand je vis approcher la paix. H sentis clairement quelle était la carrière que je devais embrasser. Ma vocation n'était point d'être soldat; j'étais porté à un genre d'activité bien différait, et je puis dire contraire. Étudier la marcbe de l'es*

(l)Melfli<, PM«S3.

n,n,Urrlb,.GOO<^IC

BAINT-SIMORISHÈ. ÏQ

prit humain pour travailler ensuite au perfectionnement de la civilisation , tel fut le but que je me proposai. Je m'y vouai dès lors sans partage; j'y consacrai ma vie entière , et dès lors oe nouveau travail oommença ft occuper toutes mes forces. Le reste du temps que j'ai séjourné en Amérique , je l'ai employé h méditer sur les grands événements dont j'étais témoin -, j'ai cherché à en découvrir les cames, k en prévoir les suitea.

D J'entrevis dès ce moment que la révolution d'Amérlqae signalait le commencement d'une nouvelle ère politique ; que cette révolution devait nécessairement déterminer un progrès important dans la civilisation générale , et que sous pra de temps elle causerait de grands changements dans l'ordre social qui existait alors en Europe. »

( V Industrie , t. II , lettre n. )

Lorsqu' éclata la révolution française, Saint-Simon était en Espagne. Il revint à Paris , mais il se tînt h l'écart, et ce qui fait honneur à son génie et à son caractère, il ne voulut prendre aucune part active aux aflMrespolitiques malgré son enthousiasme pour le progrès des sociétés. Le descendant des comtes de Vermandois vit crouler sans regrets l'ordre politique que son ambition personnelle aurait pu le faire chérir. Son âme n'était pas éprise de cet égolsme mesquin. S'il ne se mêla pas à l'étrange et sanglant drame qui se jouait alors , c'est qu'il vit promptement que ce n'était là que l'œuvre

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de destruction , et que sqd esprit était avant tout organisateur.

Saint'âimoD n'aimi^t pas Ia,fDrtvne eomme but, mais seulement comme moy^. Fonder une grande école scieqtifique.et un grand étaUissement industriel , voilà quelle fut mon ambition, écrit-il.

La fortune de, sa maison avait disparu comme tant d'a]ftres. 11 se jeta dans les affaires, s'associa, au comte de Rœderp, ^ apr^ sept anué^ de. tra-vaux ae ref:i^a avQç cent.qujaraDte-qu^tre .mille livres.. Itès-lorg sa carrière cop^ereiale fut terminée, il ne songea plus, qu'à étendre ses connaissasces. 11 allaseloger eii façade t'ËGOJlePply technique, attirant les savants.parles cbarmes d' vue .réce)>tiaa pleine d'aménité. $es longues conversations avec les physiciens, les astronomes et, les m^thématiçiçu^ los. plus Cjélèbfe^ de l'épogi^e, euf^nt de grands résultats pour lui. Alor^U s'entoura de physiologjfites,. et alla s'établir prèsde l'Écple-de-Médecjne.

Après, ces, expériences, Saint-Simon parcourut l'Angleterre etl'AUemagne.U trouva p^rtoutranarchie dans la science, l'iadividualisflae le plus extrême , et chJercha en vain à concilier des savantà que n'unissait plus aucune doctrine -sociale. S'il faut en croire les anecdotes que l'oft raconto sur Saint-Simon , il y avait en lui un singulier mélange de force cl de vanité, et je ne sais quelle absence de bon sens qui le compromettait étrangem^t dans les actes de la vïe privée. On se rappelle le salut sj

n,g,t7„ib,G00gIc

■ ' SAIÎfT-SIMOMtiME. " • "' 21

comique qu'il se faisait adresser tous les matins. On rapporte que, passant k Gengve, il sollicita. la ftvear d'être reçu à Coppet, et qu'il présenta ainsi ses hommages à madame de StaSl : « Madame, \o\k êtes la femme la plus' exfraonfinairê dn Ynonde, comme j'en sttïs l'homme le plds èx^aAMIÙàil^; à nbas -deu^ 'netfs ferions' sans doute uh ^f^^ 'ahoare phis extraordinaire^ ■à Htadatiie de Sla^ avait tïopâ'esprit'poiifr ne if^s 'prendre Té'pattîdè rire de cette singulière proposîtiôm.'Toutefoii nous riipîportant ceci sans l'affirmer, mars cianiïnc un bruit «èci^i^par divers biographes ; et après tout, Saint- Simon Ife- serait pas Ifi pféraidi- 'homme 'supérieu* «ajet à ces bîiarreries de caractère'. ■

' Pendant une aiinée Saint-Shnon se j«^ dans lô désordre; ses défenseurs ont dit que c'était poàr acquérir l'expérience de la vie. Le génie' h'a pas besoin de ces . moyens indignes pour arriver ù la science. C'est là une erreur des esprits vulgaires.' Saint-Simon 66 mina ainsi complètement, ll-tombd dans la misère, et eut à lutter contre cette terrible épreuve des hommes d'art et d'étude. II parait qu'il s'y montra courageux et patient.- C'est dans cette position malheureuse qu'il entreprit ses importants travaux. Napoléon avait dit à l'Institut : Rendezmoi compte de la science depuis 1789, dites-moi quel est son état actuel, et quels sont les nioyens à employer pour lui faire faire des progrès:

Saint-Simon écrit son introduction aux travaux

aa PREMIÈRE PARTIE. POLITIQUE.

scientifiques du xix< siècle qui forment , avec les Lettres au bureau des longitudes, les Lettres sur l'Encyclopédie et des mémoires encore manuscriti sur la gravitation et sur la science de l'homme , la série de ses travaux philosophiques.

La restauration arrive; le nom de Saint-Simon ouvrait au philosophe la carrière des honneurs et de la iartune, mais la hardiesse de sa pwsée l'en éloignait invinciblement. Le descendant de Charlemagne était alors simple copiste au Mont>4e-Piété. Ses appointements étaient de i ,000 francs par année. &dnt-Simon, caché dans cet obscur bureau, publia en 1819, sous le litre de Parabole, unebro^ chure qui est une assez sanglante ironie contre toutes les prétentions aristocratiques qui s'étalaient et s'intriguaient alors.

a Nous supposons , . écrit-il , qne la France perd» subitement ses cinquante premiers physiciens , ses cinquante premiers peintres , ses cinquante premiers poètes, etc., en tout les trois mille premiers savants, artistes et artisans de Pranco.

» Con^me ces hommes sont les Français les plus essentiellement producteurs, ceux qui donnent les produits les plus imposants , ceux qui dirigent les travaux les plus utiles à la nation et qui la rendent productive dans les beaux-arts et dans les arts et métiers, ils sont réellement la fleur de la société française, ils sont de tous les Français les plus utiles à leur pays , ceux qui lui procurent le plus

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SAlNT-fllHOniSIIE. a3

de gloire , qui hàteot le plus sa civilisation et sa prospérité. 11 foudrait à la France au moins um gén^«tion entière poiur réparer ce malheur ; car les hommes qui m distinguent dans les travaux d'une utilité positive sont de rérilablcs anomalies, et la nature n'est pas prodigue d'anomalies , surtout de cette espèce.

» Passons à une autre supposition : admettons que la France conseï- va tous les hommes de génio qu'eUe possède dans les sc^nces , dan« les beau»arta et dans les arts et oéUers, mais qu'elle ait le malheur de perdre le même jour Monsieur, frère du roi, monseigneur le duc d'ÂJigeuléme, monseigneur le duc de Berry, monseigneur le duc d'Orléans, monseigneur le duc de Bourbon, madame la duchosee d'Angouléme, madame la duchesse de Berry, madame la duchesse d'Orléans, madame la duchesse de Bourbon et mademoiselle de Coudé.

» Qu'elle perdtf <hi même temps tous les grand»officiers de la courvnne, tous les ministres d'Ëtat, tous tes maîtres des requêtes , tous les maréchauxi tous les cardinaux, archevêques, évâqaee, grand»' ncairee et chanoines, Ums les préfets et soi^e^réfets, tous les employés dans les mibistères, ttras les juges , et en sus de cela les dix mille propriétaires lee plus ridkes parmi ceux qui vivent noUement.

» Cet accident affligerait certainement les Français, parce qu'ils sont bons, parce qu'ils ne sauraient

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a4 PREMIÈRE PARTIE. POLITIQUE.

voir avec indifférencd la disparition subite d'uo aussi grand nombre de leurs compatriotes. Mais cette perte de trente mille individus réputés les plus importants de l'État ne leur causerait de chagrin que sous un rapport purement sentimental , car il n'en résulterait aucun mal pour l'État.

» D'abord par la raison qu'il serait très facile de remplir les placés qui seraient devenues vacantes. Il existe un ^and nombre de Français en état d'exercer les fonctions de frère dn roi aussi bien que Monsieur: beaucoup sont capables d'occuper les places des princes tout aussi convenablement que monseigneur le duc d'ÂngouIéme , monseignenr le duc d'Orléans, etc.

» Les antichambres du château sont pleines de courtisans prêts à occuper les places des grandsofiiciers de la couronne ; l'armée possède une grande quantité de militaires aussi bons capitaines que nos maréchaux actuels. Que de commis valent nos ministres d'État , que d'administrateurs plus en état de bien gérer les affaires des départements que les préfets et les sous-préfets présentement en activité! Que d'avocats aussi bons jurisconsultes que nos juges I Que de curés aussi capables que nos cardinaux , que nos archevêques , que nos évêques , que nos grands-vicaires et que nos chanoines ! Quant aux dix mille propriétaires , leurs héritiers n'auraient besoin d'aucun apprentissage pour faire les honneurs de leurs salons aussi bien qu'eux. »

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•èviile dàis^éerrvain « coi»f«tabl« à Odile leva 1er indignâtioBS [(^Bûàg«6 coïDproctiU.

I grand s^gnebr de i'iiD tribunal qui racket le génie à lanaÏB-

Vers ce temps il acheva des travaux qui ont été la source de l'enseignement de ses disciples « la réorganisation de la société européenne , l'induatrie, l'organisateur, la politique, le externe industriel, le catéchisme des industriels.

Saint-Simon inconnu alors eut'à supporter ce long martyre des hommes supérieurs que n'appuient pas quelques coteries en vogue. 11 -essuya - les refus des éditeurs, et fut en proie à toutes ees angoisses de la vie littéraire, si poignantes et si acres. Le malheureux était souvent réduit à attendre un morceau de pain ; plus d'une fois il se priva de feu pendant les rigueurs si âpres de l'hiver parisien , pour arriver à une publicité qui épuisait sa faible bourse, sans le dédommager par les sympathies qu'il appelait de toute l'ardeur de son âme : c'était une agonie affreuse. Unjourlepalièhttomba dans le désespoir ; il sentit toute l'énergie de sa volonté défaillir ; il oublia Dieu , et chercha à se détruire. Ce lut un grand crime sans doute ; mais que la société sonde son cœur avant de lui jetcf-

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S6 PREHIÈIIB P&ftTlE. POLITIQUE.

!a pi«tre. L«8 barUritt de l'ordn •o^ai pèftoit lourdement sur les hommes d'inteUi^nc^ ; ^m 1m aigrissent , et iouveot des génies qai auraient été plans d'amour et d'harmowe, épouvantent la torre par des accent« de haine et de ftircur.

Échappé à la mort , Saiat-Simon reprit ses tr»vaux et ses espérances ; et r.omme pour marquer que lui aussi pensait que tous les développcaMMite sociaux à venir sont renfermés dans la parole du Christ î il appela son dernier livre le Nouveao

Saint-Simon commence par répéter ce reproche à l'usage de toutes lee hérésies , que le christianisme a été détourné de ses voies. C'est toujours la même admiration pour les paroles de l'homme^ IHeu, les m^es récriminaUoos contre l'Ëglise catholique ; ce sont des idées qui ont traîné dans tous les livres scfaismatiques. Mais Luther ne trouve pas grftce devant ses jeux. 11 l'accuse d'avoir proclamé une morale très inférieure à celle qui convient aux chrétiens des siècles modernes , de n'avoir pat or^nisé la société dans l'intérêt des classes les plus nombreuses el les plus pauvres; il l'accuso d'avoir prosaïsé les sentiments chrétiei^, d'avoir enlevé wi culte l'éblouissant prestige des arts ; enfin il lui reproche d'ordonner à tous laJecture de la Bible, qu'il regarde oomme dangereuse.

De la parole divine t AimeE-vous les uns les autres , Saint-Simon tire cette maxime t « La religion

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SAIHt-SDiORIBllE. 37

doit dirifpBr ta société vers le grafid bat de l'une' lioratioa la plus rapide possiMô du sort de la clute lapluB nonobreuseetlapluspaavre.oLat^anléc»

tholique a, croyons-nous, noblement répondu aus paroles évangéliques; et quels que soient it l'av^ï les progrès de la société dans cette voie, fis m pourront jamais surpeiser les préceptes du diviit maître ; mais ou ne peut se dissimuler qu'il j 4 encore d'immenses pas à faire pour approcher de la réalisation complète , et Saint-Simon, dans cette partie de son ceuvre , mérite la reconnaissanoe det hommes.

Après avoir écrit le Nouveau Christiarnsmet Sâlnt- Simon languit quelques mois, et moturut, le 19 mai 1835, dans les bras de quelques disciples, parmi lesquels se trouvaientMH. ÀugmteComte etOlinds Rodrigues. Quelques heures avuit sa mort, te phi~ losephe disait :

•xDepuisdouze jours je m'ocov^, mes amis, d* la combinaison la plus capable de faire réoanr n^ tre entreprise {le Pmducteur) ; d^uis trois heurest malgré mes souffrances, je cherche à vous feire le résumé de ma pensée. Vous arrivez à une époque oii des efforts bien combinés parviendront à un immense résultat. ... La poire est mûre, vous pourf rez la cueillir.... La dernière partie de mes travaux , le Nouveau Christianisme, ne sera pas immér diat^nent comprise. On a cru que tout système religieux devait disparaître, parce qu'on avut ràiesi

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^ PHEHIÈBË TARTÛ. ^OtlTIQVE.

à proàvôr la caducité du système catholiqtie. . . On s'e«t trompé : la religion oe peut disparaître du monde; elte ne'feit cpie se transformer.... Rodrigués ,'ne l'oubliez pas! et souvenez-vous que pour fÂire de grandes choses il faut être passionné. Tonte ma vie se résume dans une seule pensée : assurer à tous les hommes le plus libre développeiiient de leurs faculté. »

Âpres quelques minutes de silence, te philosophe dit : « Qnarante-huit heures après notre seconde publication, le parti des travailleurs sei^a constitué; l'avenir est à nous. »

Il porta sa miiin à sa tête et mourût.

Quelles 'qu'aient 'été les erreurs dé cet Iromme dans sa vie privée et dans ses théories i^ligîeusés , n'oublions pas qu'il a souffert pour iinè conviction généreuse î n'ouËlions pas qu'il a écrit ces paroles:

« Depuis quinze jours je mangé du pain et jie bois de l'éau , je travaille sans feu , et j'ai vendu jusqu'à mes habits pour fournir «ix frais des copies de moni travafl.- Cest la passion de la science et du bonhe^ir public , c'est le désif de trtfuvèrurt moyen de terminer d'une manière ddu'cè' l'èflVojàblô crise dans laquelle toute là socîé^d cùrdpèehhë 'èe trouve engagée , qui m'ont Tait tomber' âàns cet état de détresse. Ainsic'cst âans rougir que je puis fkire l'aveu de ma misère ; et demander les secours nécessaires pour me mettre en état de continuer mon œuvre. »

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Le mattrf;^ mort, les disciples s'efforcent de codtinuer son CBUvre , et le Producteur parut bientôt sous la direction de H. Olindc Hodrigues. Il attira vers lui des hommes distingués qiiî commençaient à sjmpathis^ ^vec la doctrïjie nouvelle. C'étaient HM. Bazard, Enfantiu, Cerdet, Bûchez et quelques autre*. ...

L'écele saint-simonienne proprement dite n'était pas encore formée. C'étaient des hommes dominés par cette idée, 'que le libéralisme d'alors n'élait^'une doctrine proviswre, excellente pour miner Vabwlutisme qui marchait assez résolument à la conquête do la société. D'ailleurs , siu* chaque partie de la science , les écrivains du Producteur jetaient knxs idées perscanclles. Au milieu du violent confliH politiquedc ce temps, /e Producteur ne formula pas la synthèse saint-simonienne , il se borna à l'or^oisatiui industrielle , à l'étude des sciences physiques dans leurs rapports avec l'industrie. Un homme qui a acquis depuis une haute

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3o PKEHIÈRE PARTIE. POLiriQUE.

célébrité comme journaliste, M. Armand Carrel, figure parmi les écrivains du Producteur.

Ce recueil tomba faul« de cinq mille francs par année nécessaires à sa publication. Les idées qu'il avait jetées dans le monde n'ont pas été perdues. n parla de l'alfrancbissement de l'industrie dans un temps où tous les monopoles étaient précbés avec passion. 11 appela à une vaste association les savants, les artistes, les financiers. II. s'était placé au milieu des deux grands partis d'alors, osant proclamer la nécessité des réformes sociales, et demander l'oubli et l'union au parti dominateur qui voulait tout envabir.

Après la mort du Producteur, il y eut un intervalle dans l'enseignement saint-simonien ; mais pendant que les journaux littéraires rendaient les honneurs funèbres à la secte , elle s'agitait plus que jamais. Les idées du Producteur avaient germé dans bien des tètes. Quelques brochures vinrent de temps en temps témoigner de la vie de la doctrine. Bientèt enfin un enseignement oral s'ouvrit rue Taranne, et M. Bazard j développa, dans une suite de conférences, l'exposition complète de la foi sainl-simonienne. Alors la nouvelle société se recruta promptement de sujets très distingués dans les sciences; beaucoup d'entre eux étaient sortis de l'École Polytechnique. C'est vers oe temps que se rallièrent MM. Carnot, Michel Chevalier, Fournel , Duguid , Btrrault, Charles Duveyrier,

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EHMIGMnnNT DES HtaCULS». 3|

Tal&bot , jet 4'autrM eDctvo qui formèrent le grand collège , oanuBAtcé par UM. Baiard , Ënfentio et Rodriguies.

Je m'ariètMrai sur !«• doetrines paiot^imcH niçnnes, parce qu'^ei ontwxupé longtemps l'attentioD publique , et ausM parce que les sainte moniens oot jeté un regard perçant sur la société actuelle. Ils en ont signalé avec talent lea deux gnukds malheur*.... dans l'ordre moral, l's^isence de £tH; dans l'ordre matériel, les souffi-ancee des clasHs paavres, et l'insuffisance de la l^islation pour y remédi».

La so«ié*é leur semble depuis long-temps dominée pn l'idée de détruire tous les privilèges de naissance. En effet, à l'aurore de la révolution française les privilèges de la noblesse sont sacrifiés. Les législateurs, en abolissant le droit d'atnesse, abolissent l'aristocratie , car les plus grandes fortunes ne sauraient résister aux partages suocessifc de deux générations. Cette haine contre l'héritage n'est pas assouviç. On la poursuit dans la royauté, et l'hérédité de la couronne n'est plus défendue on théorie par les partisans des idées modernes ; elle est tolérée seulement ctnnme préservant les nations des troubles qui les menaceraient à la mort du premier magistrat de la république, s'il foUait élire son successeur. L'hérédité est frappée dans la pairie. La société , après avoir détruit tous les privilèges de naissance, s'arrfitera-t-elle respectueuse

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3a PRBwiM: pâbtië. politiqoe.

et trcmbliBte devaat celui de tous qui procure, ams.oDntiedit, les avantages les plus lésàs, devant l'héritage de la propriété? Telle est la question prindipaleque iesAaintreiûioniens «uA venus poser.'ills mrt-dit bardiaient que ce dernier privilège ne rélisterait pas plus que les autres à la marche r£q>ide dès .sociétés nouvelles. Ils ont proclamé cette >maxiiÉe : A chacun selon sa capacité, à chaque oa^oité selonsec enivres. «E^l que viennent nous -dure aujourd'hui nos légistes, publicistes, écoDuiu^? Leur scienc&nous prouvera-t^llâ qu'à jamais la richesse et la misère seront héréditaires? que le repos peut s'acquérir par le repos; que la richesse est rinséparable apana^ de l'oiûveté? noua prouvei^t-elle enfin que le fils du pauvre est lihre comme oelui du riche? Libre quand on mauqpede painl Qu'ils sont égaux en dr<Àts? Egaux en droits I lorsque l'un a le droit de vivre sans travailler, et que l'autre, s'il ire travaille pra, n'a plus que le droit de mourir !

» Ils nous répètent sans cesse que la propriété est la base de l'ordre social ; nous aussi nous proclamons cette éternelle vérité. Mais qui sera propriétaire? Est-ce le fils oisif, ignorant, immoral, du défunt, ou bien est-ce l'homme capable de remplir dignemrait sa fonction sociale? Ils prétendent que tous les {VLviléges de la naissance sont détruits. Eh! qu'est-ce donc que l'hérédité dans le sein des familles? Qu'est-ce que la IransDiission de la for^

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ERKElGiniIENT DBS DISCITLES. 33

tune des pères aux en£ukts, sans antres raisons que la filiation du sang, si ce u'est le plus immoral da tous les privil^^, celui de vivre en société sans travaiiier, ou d'y être récompensé au-delà de ses œuvres? [Doctrine de Saint-Simon^ pages Sg et 4o.)

Pour comprendre comment les disciples de Saintr i^mon sont arrivés à ce résultat, il est nécessaire de reprendre leur œuvre depuis l'origine , et de suivre la marche de leurs idées.

Ils commencent par signaler l'état déplorable de la société du xjx* siècle: la foi religieuse éteinte , la foi politique morte après une agonie cimvulsive , la ruse mise & la place de la force, le serment, cette garantie des peuples , foulé aux pieds selon l'intérêt des partis ; tout le passé croulant enfin, et le présent n'offrant que vide et terreur; les mots de pouvoir et de liberté invoqués tour à teur et jamûs compris ; l'idée de justice disparue du monde , et l'égoïsme restant seul dans son iiapuissance pour sauver la société actuelle : voilà le jugement que les saint -simoniens portent sur le siècle!

Poursuivant leur examen , ils passent de l'ordre politique aux sciences. Ils reconnaissent de nobles travaux partiels , mais isolés, n'ayant aucun lien entre eu\, n'étant pas dominés par une grande idée générale. Dans l'industrie, une concurrence acliainée sacrifie des milliers de victimes, et élève dos temples à la fraude et au vol. Dans les beanx-nrtR ,

34 n^MlÈRB P;kRTIE. POLITIQUE.

mémç anarchie, laènie désurdre. Les poëtes se reculent épouvante à l'asptM^t de la société qui périt- Leiir voix est gémissante et lugubre. Ils se traînent dans mille horreurs , parce que l'Inspiration de l'espérance manque à leur cœur ificéré. En présence de cette décompositioit de la société, les ^aiot-simoifiens appellent l'humanité à une vie nouvelle, et deipandcnl à ces hommes divisés, isolés , en lutte , si le moment n'est pas venu de découvrir le nouveau lien d'affection , de doctrine et d'activité qui doit les unir , les faire marcher en paix, avec ordre, avec amouf, vers une commune destlBée, et donner à la société, au moqde tout entier , un caractère d'upioii , de sagesse et de bonté, qui lasse succét|erriijmnâ de grâce ^uxprjs de dés^poir que jette aujourd'hui le géuie,

Les sifint-simoniens, ei) ^udiai^t le passé, voi^qt aue le progrès humanitaire consiste à éteindre de plus eaplus les haines qui séparent les hommes. Ils disent qu'à l'origine lies sociétés il n'y a eu que des familles, et que le cercle s'élargissant successivement , le monde s'est divisé en castes , tu cités , en nations , et qu'enlin l'avenir fondra tous ces mots en celui A'hunianicé. Ainsi les sociétés , Constituées d'abord pour la guerre , tendent à se confondre en une association pacifique universelle.

Jérusalem, la Rome des Césars, et la Eome chrétienne , sont les trois grandes cités initiatrices

DigitzrrIbyGOOgIC

s MSâlPUR. 3$

du genre faumaÏD. Mràe, Numa, Jéio^. ont «aùatè des peuple aiorts en movrants ai^oupd'fam. Jusqu'ici rhfHaoïe a os^oité l'homiike : les malr tre8 iaxploitèrent |0s esclaves, le praticioi le pl^ béien, le seigneur le serf, le pr^riétaire le fermi^^ l'oisif le travailleur. Voilà le passé. L'avenir est l'association universelle. A chacun sdon sa capacité, àcliaque capacité suivant ses œuvres. VoiH le droit nouveau. La justice substituée à la force et au hasacd.

Ainsi les sainHiœoniens arrivent à abolir l'héritage , et à remettre les capitaux et les raoyens de travail aux plus dignes, c'est-à-diFeit ceaxqutpeu^ vent les espfiloyer pcfur le plus grand avantage à% l'espèc^ huipain^. lU s'écrient en enfândantles «èr jections ^i leur arrivent en fouler

o Oui , tous . nos théoridens polilàfnes ont left yeax toif mée vers le passé , ceux Bdmés , ceux surtout qui se prétendent dignes de l'avenir ; et lorsque liouB leur anntmçons que le régne du travail arrive , que celui de l'oisiveté est fini , ils nous traitent de rêveurs ; ils nous'diseht que le fils a toujours bérité de son père, Comme unpaîsn aurait 4ît que l'homme libre avait toujours eu des esclaves. Mais l'humanité l'a proclamé par Jésus , plus d'esclavage! Par Saint-Simon elle s'écrie: A chacun selon sa capacité , à chaque capacité selon ses œuvres, plus d'héritage I » ( Doct., l\i.)

L'insttffîsance de l'éducation actuelle ne pon-

nigiUrrlbyGOOglC

36 PSEKliHE PARTIE. »0LIT1QI]E.

vait échappa au saintr«ùaonisme. Elle ne coàuele plus , disent-ils , que dans une instruction sans but précis, désordonnée, indépendante des dispositions individuelles et des besoins généraux. Il font donc ici une régénération profonde ; il &ut une éducation qui élève des hommes sociaux ou religieux, termes que les saint-simoniens confondent, et qui dirige cluicun d'eux vers la fonction à laquelle sa vocation l'appelle. L'éducation professionnelle doit avoir selon eux trois grandes dîvi* gions : artistes , savants , industriels.

Ils divisent l'histoire en deux genres d'époques : les époques organiques, pendant lesquelles les sociétés obéissent à une grande loi reconnue et aimée par toiis; les époques critiques ,.où il n'y a plus de foi sociale, où l'organisation de la société se décompose pour attendre une nouvelle loi générale. Les saint-simoniens remarcpient dans la législation actuelle tous leis signes anarchiques des époques critiques qu'ils ont trouvés dans les sciences , dans les arts et dans l'industrie. La lé^slation actuelle est toute pénale, die ne récompense pas. IHeu, l'idée absolue de justice, n'y apparaît pas. Ils veulent substituer à cette législation basée sur la crainte une légidation basée sur l'amour qui récompensera plus qu'elle ne punira.

Une des grandes preuves à leurs yeux du discret dit des lois actuelles , est celte institution du jury tant préconisée par les publioistes contemporains.

DigitzrrIbyGOOgIC

ENSEIGMEHENT DES DISCIPLES. Sy

« Et en effet , disent-ils , le jury n' est-il pas une conséquence de la défiance inspirée, soit par l'immoralité présumée de la loi, soit par h crainte de la corruption ou du moins de l'ignorance dans la magistrature? On a voulu être jugé par ses pairs, aussitôt qu'en morale comme en politique (m n'a plus reconnu de supérieur; on a voulu aJors, par un heureux instinct dont l'homme ne se dépouille jamais entièrement, redonner aux paroles de la loi la puissance d'opinion qu' elles avaient perdue : vains efforts, l'urne d'où sortent régulièrement qudques noms inconnus n'est pas la source pure d'où s'écoulent les eaux de la réconciliation, ni même celles de la réprobation sociale.

» Et cependant telle est la seule garantie réclamée aujourd'hui en faveur de l'ordre moral dans la législation. Peu d'esprits s'abusent assez pour ne pas reconnaître que de pareilles^ institutions sont bien pauvres, Inen froides, bien décolorées, pour peu qu'on ait réfléchi un seul instant, ne fût-ce que pour les <^tiquer , aux jugements prononcés par l'Eglise chrétienne à l'époque de sa puissance, à cette canonisation qui recommandait à tous les fid^es, ik toute la postérité les vertus du chrétien ; à cette eay communication qui mettait le coupable, même pendant sa vie, dans un douloureux purgatoire; osonsle dire, à ces indulgences, tant que l'Eglise n'en fit pas un honteux tr^c. On ne saurait se défendre d'un sentiment de pitié pouc la société qui ne craint

nourribyGoOgIc

39'. PREMIÊBE PARTIE. POLITIQtljE.

pas de célébrer la destruction de ces grands moyeDS d'ordre, sans songer à les remplacer pour l'avenir, et l'on coBçoJt le regard de mépris ou de désespoir que jettent sur elle les fortes intelligences de nos jours. On comprend de Maistre rappelant le passé de tods ses vœux , de tous ses efforts , comme on comprend Goethe ou %ron couvrant d'un suaire de mort, entourant d'une atmosphère empoisonnée les ruines sur lesquelles nous végétons misérablement. B {Doctrine, 307-3o8.)

On conçoit que nos orateurs qui ont tant parlé de la grande institution du jury, aient traité de ibus les novateurs saint-simoniens. Le jury n'aurait-il été à l'époque de sa création qu'un malheureux reftige contre des magistrats qui ne représentaient plus ia justice aux yeux de la société d'alors? Nous Sommes tenté de le croire. L'ignorance et l'incapacité sont nécessairement toujours en majorité dans un jury, puisque cette majorité existe dans la nâasse des hommes , qui n'ont pour garantie de leur capacité et de leur science que la quittance d'un receveui- de contributions. Nous ne voyons pas comment la justice découlerait de ces sources. Tout ce que l'on a dît en faveur de cette institution , qu'il ne Mïait qu'un sens droit, que le juré n'avait àprotiohcer que sUr le ftiit, etc., ne semble pas de nature à ftiire impression sur des esprits habitués i ne pas se payer, de paroles. Tout juge doit «onnaltré les matières sur lesquelles 11 est appelé

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EnSElGNBdENT DES DISCIPLES. 3g

il décider ; une instruction longue et consciencieuse lui est indispensable.

Quant à l'admiration des saint-siraoniens pour le gouvernement de l'Elglise, elle aura fôit sourire plus d'an publiciste babituéàparler de la barbarie du moyen âge; mais uil sourire n'est pas une raison.

Les saint-simoniens reprochent à la société de nos jours de se lirrer à la vengeance contre les criminels ; ils veulent que leur punition soit une correetion salutaire, un véritable moyen d'éducation. Us se rencontrent ici avec les idées émises par M. Ballancbe dans la cité de-s expiations; ils S6 rencontrent du reste à cet égard avec un grand nombre de jeunes publicistes dont tes effdrts tendent vers ce but.

Dans la société annoncée vaguement encore par les disciples de Saint-Simon, le pouvoir sera aimé et Ténéré. Toutes les fbis <}u'un membre de la société de l'avenir blessera la loi chérie de tous , les peines infligées aux coupables auront principalement pour but de les soustraire à l'animadversion publique. Voilà Dû nous arriverons après avoir traversé cette triste époque de destruction et d'e^térahces iM&taines, époque bien plus déplorable que le moyen âge que nous lui croyons si inférieur.

Quant à leur magistTflture , les saint-simoniens entrent dans peu de détails; toutefois il faudra qu'elle suive trois grandes divisions répondant à leurs trois grands ordres sociaux, qui ne swit pM

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4o PREHIÈRE PARTIE. POUTIQUE.

la monarcbie, l'aristocratie et la démocratie; mais les artistes, les savants et les industriels (i).

Maintenant dans leur amour si louable pour la capacité , iis donneront aux artistes à juger si certains Ëiits blessent les sentiments; aux savants, s'ils nuisant aux progrès ou à l'enseignement de la science; aux industriels, s'ils sont contraires au développement de la richesse et à la répartition suivant la capacité des travailleurs.

Déjà la société est entrée dans cette voie en créant des tribunaux de commerce appelés à juger tous les faits de l'industrie , et chaque jour elle recueille les bienfaits de cette innovation salutaire.

Une des assertions saint-simonieanes qui ont le plus révolté la conscience des hommes qui possèdent , fôt l'abolition de l'héritage. On a dit : Qui jugera la capacité? Comment s'opérera la distribution de la richesse ? Oii trouver des juges asses éclaira et assez justes aux yeux de tous pour empêcher la révolte de ceux qui seront jugés incapables?

Il n'est pas donné à un œil humain de voir ce qui se passera dans un siècle, ce que deviendra la propriété lorsque les partages égaux entre tous les (enfants de la même famille auront, en se succédant encore long-temps , détruit toutes les grandes for-

(1) Il9 se servent, ditentili, dn mol artUi» tuirce qu« celai qu'ils Toudraleol emtilojer lêrsU lani doute mal compris iQjourd'hui ; dous pensom qee Dtme leuri prtUei loat comprli dus oe mot.

tlEHEKT DES I»SCIPLG8. 4'

les saifit-simonieoB >U8 ces mystères de îs de leurs doctrines tposoDs avec bonne UT plusieurs points ) doutes et d'hésitamdre qu'ils ne poudétailsderorguiisai- Lce marchait chaque amènerait sa découverte, «pourrait bien renfermer >roblèmes ; et nous nous publiciste allemand qui Essai sur l'élection, publié cette année par un de nos amis, M. Agnès : La constitution représentative est d'une nature mystérieuse ; aucun mortel ne peut prédire quelles merveilles elle enfantera.

La plus grande méprise des saint -simoniuis est de s'être posés conune fondateurs de religion. Rien n'est plus éta-ange que cette prétention chez des hommes sérieux qui ont jeté souvent sur l'histoire des regards lucides et fermes. Aussi voyez comme ces philosophes se traînent dans lés répétitions de toutes ces phrases qui encombrent les livres de quelques écrivains de nos jours. Hs disent que le catholicisme est usé, qu'il a été tué avec l'ère féodale an xvm" siècle. Les saint-simoniens vont fioB loin ; ils nous disent à la page 343 de la Doctrine :

. nigiUrrlbyGOOglC

43 PKBHltRB PARTIS. P^LItlt^.

«Nous le savons, pour les keinolM siipérï&urS W6 notre temps , la foi vire n'est plus qd'Uti avËùgle Itanatisme ; les croyan<585 Religieuses île sont plus que d'absurdes supërstititionë. >> Je d^irerais que les hommes supérieurs à MM. de Maistre, de Lamennais , Chateaubriand et de Lamartine qui vivent sur cette terre, voulussent bien se fiiire connaître pour Justifier l'assertion saint - biinonienne. Jusque là ,- nous croirons au contraire que les croyances chrétiennes ont inspiré les plus bëati^ génies de l'époque actuelle.

Quant à l'extinction du catholtbismé. 11 7 a longtemps que nous hommes fatigue d'entendre r^tef cette idée si souvent et si légèrement. Il feiit tâcher de s'entendre une fois. Veut-on dire que la puissance politique exercée par r%li8e cathoHcJue au moyen âge a été fhippée pat- la réforme et son héritier, le xviir siècle?ll n'est pas besoin de faire tant d'efibrts poUI* constater un fait tjue les enfants peuvent voir comme nous. Mais cette puissance était-elle l'essence du christiatlistûe; btl plutôt étaitelle le christianisme Itit-méme ? Qtil oserait le soutenir ? Les peuples hâtasses des maut de la guei're qui les décimait impitoyablement; se demandèrent instinctivement s'il n'existerait pas un tribunal atlghste qui pAt par ses décisions mettre un terme aux décHiremfeflts àffrebx ttë la sbciêtftv Ils pensèrent néccssdiremeiit âU représeniantde celui qu'ils invoquaient dans les featamités publiques. Il n'élaii

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ERSEIGNEHEKT DES DISCIPLES. 4^

pas si déraisonnable de croire que celui qui avait reçn du ciel l'infaillibilité dans les choses reli^euses , sera plus près qu'un autre de l'iilfdillibilité dans les choses temporelles ; c'était tinfe conséquence assez immédiate de la foi ardente de bes temps. Ce l\it donc par le consentement des peuples que Rome s'empara de là suprématie sociale. Ce fut long-temps un grand bonheur poUf l'hiiinanité.

Lorsque d'énormes abus se furent introduits dans la puissance ecclésiastique; lorsque ces deux pouvoirs, le clergé et la noblesse, aU Heu d'être iiné protection pour les peuples, furent devenus oppresseurs et tyranniques , des voix , excitées d'ailletirs par des passions comprimées , s'élevèrent contre eux , et les deux géants furent nojés dans des fldte de sang.

Mais du catholicisme il n'avait péri là que lé pouvoir politique, pouvoir que les saint-simdniens confondent partout avec l'ordre religieux. Ce qui restait entier, c'était la partie divine du catholicisme , tout le christianisme en on mot.

Par quel étrange aveuglement né voit-on paà cette vérité si claire pour nous? Pour qu'une houvelW religion se levât sur le monde, il faudrait qu'Ole fût nécessaire, c'est-à-dire que de nouveaux hesoi Us se fissent sentir, et que leur assouvissement ftti impossible sous l'empire de la religion e:dslaiite. Mais en vérité j'ai beau chercher , jfe ne VoiS pas

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44 PREHIÈRC PARTIE. POLITIQUE.

quel est l'ordre social incoinpatibleavec la parole de iésus.. Faisons-nous un moment saint-sioioDieDS : l'hérilage est aboli ; la richesse est employée par les plus capables «t les plus diévoués à améliorer le sort des classes pauvres, ou plutdt il n'y a plus de pauvres, plus de.riches ; le genre humain est une grande famille vivant dans- l'harmonie et l'amour ; les subalternes obéissent avec reconnaissance aux chefs de la société qui les aiment; chaque membre de ce grand corps se réjouit de lui appartenir.

Eh. bien ! qu'est-ce qu'il y a donc là de si antipathique avec la parole et la vie du fils de Marie? Est-ce qu'il a enseigné aux hommes l'amour des richesses et l'oppression de leurs frères? est-ce qu'il n'a pas proclamé l'égalité? est-ce que le monde n'est pas plein des miracles de charité opérés par ses disciples? Je ne cesserai de répéter aux socialistes modernes qu'ils ont appris de Jésus toutes leurs doctrines, et que le christianisme sera la dernière dés religions, parce qu'il répond à tous les besoins de l'homme sur la terre.

|Mais , me diront les saint-simoniens , comment expliquez-vous l'obscurcissement de la foi catholique aujourd'hui? 11 faudrait d'abord s'entendre sur cet obscurcissement. Je crois avoir répondu à ce qui regarde les hommes supérieurs de l'époque. Maintenant vous avouez vous-même que les temples sont pleins de fidèles ; c'est un fait que vous constatez , quoique vous l'expliquiez «n disant que le be-

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BNSElCnEllENT DES OISaPLBS. ^5

soin religieux est si vif dans l'homme que la foulé encMnbrérait plutôt les temples du polythéisme qu'elle ne se passerait de culte. Si les liomiiies supérieurs de cette époque sont religieux, si les églises de Paris sont remplies d'hommes que pousse le besoin de croire, on serait tenté de conclure que l'extinction de la foi dont il est Mt si grand bruit est un rêve comme tant d'autres ; mais on ne peut ' se dissimuler que la majorité des hommes sans instruction et sans talent languit dans une profonde indifférence. C'est le résultat des écrits du XTiii* siècle qui ont eu un immense effet sur les masses inintelligentes. Hais le christianisme ne saurait, au jugement des disciples de Saint-Simon, tomber sous les coups du xviii* siècle, car voici ce qu'ils pensent de l'un et de l'autre.

« Essayez' donc , superbes contempteurs des rêveries religieuses, de rédiger, si vous pouvez, votre acte de fm ou plutôt d'incrédulité , votre théorie morale, catéchisme des égoïstes. Voyez si cent personnes seulement consentent à les apprendre par cœur , à les réciter et coinmenter chaque jour avec joie ; faites encore un effort , entonnez un te Uèertatem laudarrius, mais tremblez si votre hymne a trouvé des échos.

» C'est à toi seul , mon ami , que je peux dire de pareilles choses ; Dieu me garde de parler aujourd'hui du Credo , du Pater et du Tè Deum à ton frère I à ton nrère qui connaît Homère et n'a pas lu

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I9 Qible; à ton frère qui sait par cœur Virale et plusieurs passages de Gicéroi^ , aiais qui n'a pas ouvert saiot Paul ou saint Augustin; à ton frère pnfin qui a lu Helvétius, Dupuis, Voluey et même Dulaure, mais qui ne connaît lËyanglle et le ca- ^hisme que par Voltaire , et se glorifiait l'autre jour, devant toi, de n'avoir jamais jeté les yeux sur de pareils livres.

» Sourions à notre tour de pitié, ou plutôt gémissons ensemble en voyant les tristes fruits denotre Question classique et l'orgueilleuse suffisance de ces hommes si savants sur le passé de l'hamanité, qui connaissent à fond un ou deux siècles de la Grèce et de Rome et leur cher xviii* siècle, et qui i('ont sur les rayons de leur bibliothèque ( comme a dit de Maistre en parlant de celle de Voluùre) aucun des grands livres des destinées humaines. N'est-ce pas le pas de dire comme saint Augustin , lorsqu'il répondait à Dioscore qui le consultait sur . quelques passages obscurs de Gcéroh : Tbémistpcle ne craignait pas de passer pour mal habile lorsque , dans un festip , il s'excusa de jouer de . quelque instrument, déclarant qu'il n'en savait pas jouer; et comme on lui demandait ce qu'il savait donc, il répondit: «Je sais d'une petite république en faire une grande. » Eh bien ! où sont les républiques plus fortement constituées que celle 4d Moïse, plus étendues que celle qui a été conçue l^r le C^t}si et réalisée par les travaux de son

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BmcnanHECiT nés discsplbb. 4?

JËgfoe? Qu'as nous ipontl^, dans lefi innoullFables constitatiora reEkisiHies parÀristote, dans t'utopiê politii{ue (\b Platon, daes cdle de (ïcéron, des dogûB68 qui aieot sii oranmander l'aithonàasme et le dévoueiBoat, non pendant quelques jours, pendant ^udqi^es aiHtéea et à quelques hommes studieux, ermites retirés du monde, mais pendant une longue suite de siècles , taws partout comme le furent les prièrflB àB l'Église là où dies se firent witeRdre. »

(Lettre sur iesâfficnh^ qui s'c^pposent ftujonrd'hui à l'adoptitm d'une KMFvelle -croyance religieuse (X^oc^ràtâ^i 389).

Et l'flp veutaous persuader, à nous, que ce ctiriS' tianiswe «i grawl , mâme aux yeux de «eux qut osent ppéi^re le tsp✠ide sa puissance , totaaber sou» les tJEMips de ce %jifai siècle dont l'orgueilleuse titjjisaav^ ije voatatit auam des gruiids livres ctesdtaliitéfis àutttaitiéi !

Ut xYia*" siècle a eu une vaste sûesion soofale-, c'est Trai ; il a tué la féodalité et le pouvoir temjiOfsi ittt oleFgé; mais en religion qu'a-t-il bit? Si l'on pouvait admettre qu'il a détruit le catholicisme lui-wéve I ce serait admettre que l'hamanité aurait reculé de deux mille ans ; car en vérité des doctriiies du xvui' siècle, les unes sont au-dessous d'^ucure, et les plus hautes égalent k peine- Pl»lon.

Nous avons dit que les saint -simoniens con-

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40 I>REHIÈaB PARTIE^ POLITIOUE.

foûdaieot toujours l'ordre jM^tique et l'co^re relif^eax. Noua n'avons paa touIu dire qu'Us les confondatent par igawance, mais que, pour eux, la rdigion n'est que l'orgmisation des sociétés sur la terre. Leur gouvernement serait donc une Aée<»ittte. Voici ce que je trouve à la page 4iS de la Doctrine^

«L'humanité, avons-nous dit , aun avenir religieux. La religion de l'avMiir ne deit pas être conçue comme étant seulement, pour chaque homme, le résultat d'une contemplation intérieure et purement individuelle , c<»[uue un sentiment , comme une idée isolée dans l'ensemble des idées «t des sentiments de chacun : elle doit être l'expression de la pensée collective de l'humanité, la synthèse de toutes ses conceptious , la r^^ de tous ses actes . Non seulement elle est appelée à prendre place dans l'ordre politique, mais encore, à proprement parler, l'institution politique de Taveuir, considérée dans son ensemble , ne dtàtétre qu'une institution religieuse. »

Nous d^nandons s'il y a daiis ces définitions autre chose qu'une théorie sociale. Mais abordons les définitions religieuses officielles du saint^imonisme.

« Dieu est un. Dieu est tout ce qui est. Tout est tua lui , tout est par lui , tout est lui. Dieu , l'être infini , universel , qui se manifeste à nous sous deux aspects principaux , comme esprit et coHune ma-

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ENSEIGNEMENT DES niSCIPI.RR. ^9

tière, ou, ce qui n'est que l'expression variée de c« doubleaspect, comme intelligence et comme force, comme sagesse et comme beauté. L'homme, représentation finie de l'être infini , est comme lui , dans son unité active, amour; et dans les inodes, dans les aspects de la manifestation , esprit et matière , intelligence et force , sagesse et beauté.

M. Enfantin réduisit ainsi cette longue déflnitioQ : alMeu est tout ce qui est; tout est en lui, tout est par lai. Nul de nous n'est hors de lui , mais aucun de nous n'est en lui.

«Chacun de nous vit de sa vie, et tous nous communions en lui, car il est tout ce qui est. »

Si je ne me trompe , c'est là le panthéisme qui est vieux comme le monde. Il me semble lire un fragment de poème indien, ou quelques vers du panthéiste Shelley. Donc, rien de nouveau.

a Le monde, continuent les saint-simoniens, attendait un sauveur.... Saint-Simon a paru. Moïse, Orphée, Numa, ont organisé les travaux matériels ; Jésus-Christ a organisé les travaux spirituels ; Saint- Simon a organisé les travaux religieux ; donc Saint- ^mon a résumé Moïse et Jésus^hrist. Moïse serait dans l'avenir le chef du culte, Jésus-Christ le chef du dogme; Saint-Simon serait le chef de la religion, le pape. »

J'avoue que jevois bien peu do vérité dans toutes ces assertions.

D'abord l'attente d'un Sauveur ne me semble

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âo PREMIÈRE PARTIE. POLITIQUE.

nulle part dans le monde, excepté chez les Juifs dispersés çà et là sur la terre.

Moïse , Orphée et Numa ont organisé les travaux matériels. Je ne connais rien du législateur romain ; mais quant à l'Hébreu et au Grec , je crois qu'il est très systématique de ne voir en eux que des organisateurs matériels. L'œuvre de Moïse est sous les yeux de tous les hommes ; ses lois peuvent être étudiées minutieusement. Il me semble qu'il a organisé les travaux spirituels comme les travaux matériels. Pour Orphée , il est plus difficile d'apprécier sa mission ; mais les hymnes que Sqidas nous a conservées sous sop nom indiquent toute autre chose qu'un organisateur matériel.

Quant à Jésus-Christ ( et encore une fois nous regrettons de voir si étourdimBnt ce nom mâle à ceux des hommes) dans l'ordre religieux, il est le 01s de Dieu , le sauveur du genre humain , bien réellement attendu et prédit depuis le commepcentent du monde. Il n'est pas venu changer la loi, mais l'accomplir. Il est étonnant que l'on ose dire qu'un homme , dix-huit siècles après lui , est venu organiser les travaux religieux. Eh ! que sont donc les travaux de l'Ëglise si retentissants dans tout le glohe, s'ils ne sont pas religieux?

Hais toute cette confusion de termes a sa source dans une rêverie saint-simonicnne que nous ne pouvons passer sous silence. Les nouveaux prêtres ont été très choqués de la condition de la nature

D,g,t7cïlb,GOOgIC

BnSEIGtTEMENT DES DISCIPLES- $1

humaine , des deux principes du biw et f]u mal

qui sont en nous, et que tout l'univers a reconnus et proclamés. H semble, à enteiidre les saint-BÎmoniens , que c'est parce que les fondateurs de religions ont enseigné ces deux principes, que l^ genre humain a été ainsi écarlelé , tiré à deuf mondes , comme nous disait un jour un homme célèbre , avec le pittoresque ordinaire de sa parole. Il tombe au contraire sous le sens que Moïse n'a proclamé ces deux principes dans la Genèse que parce qu'ils existaient dans l'humanité depuis sa déchéanpe. Il est clair que si 1q principe du mal n'ayait pas exercé sur l'homme sa funeste influence, MQïse aurait eu beau le mettre dans ses lois , le genre humain n'ep aurait pas moins joui du calme harmonieux qiii sera la vie de la cité divine. Il faudrait se faire d'étranges illusions [K>ur nier la présence du mal dans la vie actuelle. Les saint-simoniens se sont imaginé que la lutte terrible de l'âme et du corps, du spiritualisme et du matérialisme, du bien et du mal , allait cesser, et que leur mission principale était d'annoncer cette nouvelle phase sociale. n est donné aux idées d'améliorer le sort des • hommes , de faire progresser une société dans la voie de la justice , ou de la £aire rétrograder vers la barbarie; mais de changer la nature, jamais. Or les deux principes rivaux sont dans notre nature elle-même. A quels signes avant-coureurs les saintsimonieDs ont-ils donc reconnu cet étoopant ren-

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59 PREMIÈRE PARtIE. POLITIQUE.

versement de la création? Est-ce que les mêmes désordres, les mêmes passions dévastatrices, la cupidité la plus effrénée ne continue pas d'épouvanter nos yeux? C'est en vain que I'od nous dit qu'il faut attribuer tous ces fléaux à l'ordre social actuel ; ils ont leur source dans la déchéance de notre nature, et le but suprême de toute religion comme de toute loi est de combattre le principe du mal , et de rapprocher l'homme de sa nature primitive qui était toute harmonie et bonheur. Si les saint-simoniens s'étaient bornés à dire que les idées de leur maître aideraient le développement chrétien de l'humanité , ils n'auraient pas repoussé beaucoup d'hommes graves qui ont négligé , à cause de leurs prétentions extrêmes , les parties sérieuses de leur œuvre. Nous ne saurions trop répéter que les nombreuses et profondes rénovations qui auront lieu dans les lois humaines découleront de la parole évangélique.

Cet abaissement de la chair qui a révolté les disciples de Saint-Simon , cette dure macération du corps , ont peut-être été poussés à l'excès par les chrétiens des premiers siècles. C'est l'ordinaire dans toute doctrine qui commence. Les désordres sensuels de la société romaine d'alors étaient si gigantesques, ils ravalaient l'homme si au-dessous de la brute , que de nobles Ames , nourries de la parole divine , ont pris en horreur ce corps qui était la source de si dégoûtantes tvrpitudes. De Ut

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ENSefG^EME^T DES DISCIPLES. 53

chez quelques hommes cette vie étonnante que raconte le désert. Hais entre ces excès , dont l'evempie a bien peu de dangers , et la gloriScation de la chair rêvée par les saini-simoniens , il y a un état approuvé par le christianisme, et le seul qui convienne à l'homme. L'institution du mariage et l'obligation du travail répondent aux écrivains qui ont accusé le christianisme d'avoir sacriûé entiècement l'él^ent sensualiste de l'humanité. Je sais que l'on me répondra que cette institution du mariage est loin de remédier aux inconvénients des passions humaines. Ceci pourrait bien être une preuve de plus de l'inhérence continuelle du mauvais principe dans notre nature. Qui pense que la société doive jamais arriver sur .la terre à un tel état que le désordre disparaisse de ses mœurs? Les saintsimonîens croient qu'il peut succéder à l'ordre actuel un autre ordre où les passions de l'homme seront moins comprimées, et conséquemment moins bouillonnantes ; nous le pensons comme eux. Ëvidenomeot dans une société moins dominée par la soif de l'or qui avilit tant de cœurs aujourd'hui , dans une société où les moyens de travail et d'aisance seraient offerts à- un plus grand nombre d'hommes, les mariages seraient moins rares, et les joies de la fomille et l'assouvissement légitime des passions ne seraient pas refusés à une grande quantité d'individusqui traînent une existence isolée dans les désordres et le malheur. Mais ici ce

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n'est pas le christiaoïsme qu'il faut accuser , c'est an contraire raffaiblissement de la foi au christianisme. La religion de Jésus enseigne le mépris de l'or et le sacrifice du moi à l'amour de ses semblables ; elle enseigne aux riches à n'aimer leurs richesses que pour le bien des pauvres. De là naîtrait toat le développement industriel que peuvent désirer les réformateurs les plus ardents. A qui s'en prendre si dans la société actuelle les riches se déshonorent par un sordide et imbécile amour de l'argent, si dans le mariage ils ne recherchent encore qUe cette ignoble possession de richesses qu'ils .enfouissent, si enfin tout noble sentiment s'éteint dé plus en plus au sonfQe fétide de la cu- J)i(iité? Esl-ce là la parole de Jésus? Oh! je ne îh'&rréterai pas à répondre.

Noiis avons dit que la société saint-simonienne était théocratique. Là fusion du jpouvoir spirituel ei du twuvoit" temporel est une de ses idées fondamentales. « Il n'y a plusun empereur et un pape, il y a un père.»

« La loi vivante, dit M. Bazard au tome II de l'Exposition de la doctrine , ne se trouve qu'aux èpOqiies organiques , et alors la loi c'est l'homme ; toujours elle a un nom , et ce nom est celui de ^on auteur. Et d'abord celte qui domine toutes les autres, celle qui a fondé la société, c'est, selon les temps , du la loi de Numa , ou la loi de Moïse , ou celle du Christ , comme dans l'avenir ce sera celle de Saint-Simon. Bien loin alors que la société s'ef-

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