ENSEIGNEMENT DES DISCIPLES
force de mettre dans l'ombre le législateur suprême dont l'amour prophétique lui a donné naissance , elle s'empare de son nom , elle l'iDcarne en elle ; c'est par ce nom qu'elle est , et c'est en lui qu'elle se glorifie d'être. Toutes les lois qui dans la suite des temps se produisent comme l'interprétation, lé développement ouïe perfectionnement do la loi révélatrice , deviennent également inséparables de leurs auteurs.
» C'est toujous le législateur qu'on aime ; c'est à lui qu'on obéit... Dans l'avenir , toute loi est la déclaration par laquelle celui qui préside à une fonction , à un ordre quelconque de relations sociales , fait connaître sa volonté à ses inférieurs , en sanctionnant SCS prescriptions par des peines ou ^r des récompenses. »
Voilà la loi incarnée dans un homme ; il y a loin de là aux idées accréditées aujourd'hui sur le gouvernement du nombre. Cet homme sera le plus fort, le plus sympathique, celui qui répandra sut* les autres hommes des torrentsd'amouretde bienfeits. Le rôle de cet homme ressemble beaucoup à celui de Dieu. «C'est lui, la loi vivante, dit un écrivain, qui d'un coup d'œil et par une sorte d'intuition , se posera à sa place et réglera ensuite l'échelle des vocations et des aptitudes , la hiérarchie des capacités et le tarif des salaires ; c'est lui qui sera l'angle lumineux de la création nouvelle ; qui , abreuvé^de l'amour de tous , s'épandra en torrents
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d'amour ; c'est lui qui donnera de l'unilé au travail général par la direction harmonique de tous les travaux. »
Cet faommc est bien difficile à trouver.
Mais nous arrivons au moment où le saint-simonismevaagiterles masses. La hiérarchie fut fondée; MM. Enfantin et Bazard se posèrent comme les chefs de la doctrine. Les disciples les reconnurent par acclamation. Enfantin, homme de théorie, s'isolant de la pensée de son siècle dont il ne fait pas de cas , et voulant l'amener à la science , qui renferme pour lui tout le développement humanitaire à venir. Les hommes du monde ont douté de sa puissance intellectuelle. Ils en ont ri même, parce que dans un procès célèbre il prononça un mot étrange. Il est impossible que celui que tant d'hommes éminents ont salué leur chef soit un homme ordinaire. Quand on questionnait les plus éloquents d'entre eux sur le Père, ils assuraient qu'ils tenaient tout de lui. E4i&ntin , c'était l'idée; Bazard, c'était l'action.
Môle à nos troubles politiques, ce dernier était un homme de tribune, un orateur attrayant; la hardiesse des théories de son collègue l'alarmait sou^ent, parce qu'il s'était mêlé à la pratique dont les mille détails viennent à chaque instant entraver les volontés les plus fermes.
Le collège fut fondé , il s'établit rue Monsigny. La révolution de juillet éclata ; toutes les idées^ et
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EASËltiNEHENT DES DISCIPLES. O^
toutes les passions débordèrent comme des torrents. Panni les mille affiches qui couvraient les mors de Paris , annonçant la prétention de sauver la France, il en parutune signée Bazard-Enlantin. La Chambre des députés, qui était en veine de frayeur, s'épouvanta. MM. Dupin et Mauguin montèrent à la tribune, et déaoncèrent une secte préchant la communauté des femmes et des biens.
Le 1"' octobre i83o . MM. Bazard et Enfantin adressèrent à la Chambre des députés la réponse suivante. Elle importe trop à la connaissance des idées de la secte pour que nous ne la donnions pas ici.
K Oui sans doute les saint-simoniens professent sur l'avenir de la propriété et sur l'avenir des femmes des idées qui leur sont particulières aussi et toutes nouvelles ; sur la religion, sur le pouvoir, sur la liberté, et enfin sur tous les grands prcblèmes qui s'agitent aujourd'hui dans toute l'Europe d'une manière si désordonnée et si violente; mais il s'en faut de beaucoup que ces idées soient celles qu'on leur attribue.
«Le système de communauté de bien s'entend universellement du partage égal entre tous les membres de la société , soit du fonds lui-même de la proi^uction , soit du fruit du travail de tous.
» Les saint-^moniens repoussent ce partage égal de la propriété, qui constituerait à leurs yeux une violence plus grande, une injustice pIms ré-
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voltaQte que le partage inégal qiii s'est efteclué primitivement par la force des armes , par la conquête.
» Car ils croient à l'inégalité naturelle des hommes, et regardent cette inégalité comme la base même de l'association , colnmo ta condition indispensable de l'ord
» Ils repoussent le des biens , car cette C( tion manifeste de la morales qu'ils ont reç Teut qu'à l'avenir cha( cité et rétribué selon ses œuvres.
» Mais en vertu de celle loi , ils demandent l'abolition de tous les privilèges de naissance, sahë exception, et par conséquent la destruction de l'héritage, le plus grand de ces privilèges, celui qui les Tjomprend toui aujourd'hui , et dont l'effet est de laisser au hasard la répartition des privilèges sociaux parmi le petit nombre de ceux qui Veulent y prétendre , et de condàtnncr la classe la plus nombreuse à la dépravation, à l'ignorance, à là misère.
» lis demandent que tous les instruments du travail , les terres et les capitaux qui forment aujourd'hili le fonds morcelé des propriétés particulières, soient exploités par àssbciation et hiérarchiquement, de thàilièi-e à ce que la biche de chacun soit l'expression de sa capacité , et sa richesse la mesure de ses œuvres.
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EnSElGNEHENT DES DISCIPLES. Sq
«Les saint-simoniens ne viennent porter atteinte à la constitution de la propriété qu'en tant qu'elle consacre pour quelques uns le privilège impie dé l'oisiveté, c'est-à-dire de vivre du travail d'autrui; qu'en tant qu'elle abandonne au hasard de la naissance le classement social des individus.
11 Le christianisme a Uré les femmes de la servitude ; mais il les a condainnées pourtant à la subalternité, et partout dans l'Europe chrétienne nous les voyons encore frappées d'interdiction religieuse, politique et civile.
» Les saint-simoniens viennent annoncer leur affranchissement définitif, leur complète émancipation, mais sans prétendre pour cela abolir la sainte loi du mariage proclamée par le christianisme; ils viennent au contraire pour accomplir cette loi , pour lui donner une nouvelle sanction , pour ajouter à la puissance et à l'inviolabilité de l'union qu'elle consacre.
» Ils demandent comme les chrétiens, qu'un seul homme soit uni à une seule femme; mais ils enseignent que l'épouse doit devenir l'égal de l'époux , et que selon la grâce particulière que Dieu a dévolue à son sexe, elle doit lui être associée dans l'exercice de la triple fonction du temple , de l'Etat et de la famille; de manière à ce que l'individu social, qui jusqu'à ce jour a été l'homme seulement, soit désormais l'homme et la femme.
» La religion de Saint-Simon ne vient que pour
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Go PREMlËnE PAMIE. POLITIQUE.
mettre lin à ce trafic honteux, à cette prostitution l^le, qui sous le nom de mariage consacre si fréquemment aujourd'hui l'union monstrueuse du dé- Vouement et de l'égoîsmc , des lumières et de l'ignorance , de la jeunesse et de la décrépitude.
xTellés sont les idées les plus générales des saintsimoniens sur les changements qu'ils appellent dans la constitution de la propriété et dans la condition sociale des femmes. »
' Nous avons parlé dans ce chapitre des idées saint-simonienncs sur la propriété. Il nous reste à émettre notre pensée sur le dessein annoncé par la secte de confier aux femmes des fonctions politiques. Leur influence nous parait devoir s'exercer autrement , et ne devoir pas être moins puissante pour cela. Sans doute il faut que la femme s'élève beaucoup dans l'avenir, qu'elle comprenne la mission d'amour qu'elle doit accomplir sur cette terre. Dans la famille , c'est elle qui arrachera l'homme aux passions ignobles qui le déshonorent, qui tournera vers le ciel les yeux de son époux trop longtemps fixés sur la terre; elle enseignera à son fils les vérités saintes qui commandent le sacrifice de soi et l'amour de nos semblables. Placée près de l'homme comme une gardienne de toutes les puretés de l'Ame , elle le préservera du souffle fétide de l'égoïsme et de la bassesse. N'y a-t-il pas à craindre que si la femme vient à franchir le sanctuaire de la famille pour se jeter dans les bniyan-
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tes discussions du forum, cette pudeur mystérieuse et sacrée qui accroît tant sa puissance , ne se flétrisse et ne se perde? Il n'y a que des observateurs peu attentifs qui croient la femme dominée dans la société française aujourd'hui. Son pouvoir, pour être occulte, n'en est pas moins profond.
Quant à ce traûc honteux dont parlent les disciples de Saint-^imon, ils n'en diront jamais trop ; le sordide amour de l'or a souillé la grande et sainte institution chrétienne. Les nobles aflinités des âmes ne sont plus comptées pour rien, ou plutôt la misère morale est telle, que la notion même de ces aHinilés semble disparaître , et que le rire grossier de la sottise accueille les paroles qui défendent la cause sacrée des sympathies de l'intelligence et du cœur... Cùm in profundum venerit, contemnii. Le mariage n'est le plus souvent qu'une prostitution légale qui unit deux fortunes et deux corps. A quelles infimités l'amour des richesses n'entralne-t-il pas les hommes I
Au commencement de i83i, Téglisc saint-simonienne était constituée; chose assez étonnante à cette époque , de fortes sommes furent versées dans les caisses de la société. Le Globe ftit acquis par elle j il parut bientôt avec le titre de Journal de la doctrine de Saint-Simon , et avec cette devise : Religion.
Science. Indcsteie.
AsSOCIÀTlOIi UnnrERSELLE.
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63 PltEWÈRB PARTIE. POLITIQCi:.
« Toutes les ins ti tutions sociales doivent avoir pour but l'amélioration morale , intellectuelle et physique de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre.
» Tous les privilèges de naissance sans exception sont abolis.
» A chacun selon sa capacité ; à chaque capacité selon ses œuvres. »
Il faut se reporter à cette époque, et se rappeler quels étaient alors le bouillonnement des idées , l'impatience fébrile des systèmes, avec quelle fougue chacun allait crier dans les rues sa recette sociale, pour s'expliquer l'effet produit par les prédications saint- simoniennes. Les prosélytes accoururent en foule : MM. Reynaud , Emile Péreire , Hoart, mesdames Bazard et Saint-Uilaire, MM. Lambert , Saint-Chéron , Guéroult , Charton , Cazeaux , Duguiet , Stéphane Flachat.
La famille fut constituée et s'établit rue Monsigny ; l'enseignement, se donna tous les jouis dans quatre écoles : rue Taranne , à la salle Taitbout, à TAthénée et dans la rue Monsigny. Six églises furent fondées dans les départements : à Toulouse , à Montpellier, à Lyon , à Metz , à Dijon.
Le Globe s'eiïorçait d'appliquer les théories de la secte. M. Enfantin, dans une série d'articles d'économie politique, défendit éloquemment la cause des travailleurs contre les oisifs. 11 demanda l'abolitioa des successions collatérales , consentant
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ainsi à ne marcher que graduellement dans la voie qu'il avait Quvertc. Dans les études industrielles et slalistiqucs , MAI. Stéphane Flachat et Emile Péreire; dans la poésie et la philosophie, MM. Barrault , Michel Chevalier, Leroux , Jean Heynaud et Charles Duveyrier, publièrent des travaux qui fixèrent l'attention sur leurs auteurs. Si la secte faisait peu de prosélytes loin de Paris , du moins ses écrivains acquéraient partout une réputation de talent incontestée.
Mais l'harmonie fut bientôt troublée au seip dq la secte : l'homme de théorie et l'homme de pratique , Enfantin et Bazard , ne tardèrent pas à ne plus s'entendre ; le premier s'appuyait sur l'enthousiasme , le second sur le travail plus lent du raisonnement : il voulait s'emparer des cœurs paf une infiltration patiente. Enfantin s'aperçut qu'il allait être obligé de continuer seul l'œuvre de régénératioi) qui absorbait sa vie. Le schisme éclata quand on vint à discuter l'affranchissement du prolétaire et l'affranchissement de la femme. On n'a pas su bien positivement ce qui se passa dans la famille à l'occasion de ces débats ; on a généralement pensé que les idées de M. Enfantin blessèrent M. Bazard dans ses plus chères affections. Il se retira pour mourir quelques mois après. On â dit qu'il était mort de douleur; on en a dit autant, de l'orateur constitutionnel Benjamin Constant. Je ne sais ce qu'il en est; mais ce seraient de nobles âmes
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64 PREMIÈRE PAItTlE. POLITIQUE.
que celles qui s'éteindraient ainsi parce que l'humanité ne comprend pas leur pensée. Je le concovrais plus du saint-simonien que de l'orateur, car le monde s'éloignait peu, après tout , des idées de Benjamin Constant.
En novembre i83i , il y eut deux réunions générales de la famille; M. Bazard refusa d'y paraître. Enfantin y développa longuemest ses théories sur l'affranchissement de la femme.
« L'homme et la femme, voilà l'individu social ; l'ordre moral nouveau appelle la femme à une vie nouvelle ; il faut que la femme nous révèle tout ce qu'elle sent , tout ce qu'elle désire , tout ce qu'elle veut pour l'avenir. Tout homme qui prétendrait imposer une loi à la femme n'dst pas saint-simonien. et la seule position du saint-simonisme à l'égard de la femme , c'est de déclarer son incompétence à la juger.
» Qu'elle sera belle la misnon du prêtre social, homme et femme ! qu'elle sera féconde ! Tantôt il calmera les ardeurs inconsidérées de l'intelligence ou modérera les appétits déréglés des sens; tanlét au contraire, il réveillera l'intelligence apathique ou réchauffera les sens engourdis ; car il devra connaître tout le charme de la décence et de la pudeur, mais aussi toute la grâce de l'abandon et de la volupté. »
Ce fut à CCS mois que M. Pierre Leroux, le m<^mn qui avait fondé l'ancieii Clohc. el qui dirige au-
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BHMIGNEMENT DBS DISCIPLES. 65'
jourd'hui X Encyclopédie nouveUe , s'écria :« Vous exposez là une doctrine que le collège a nnanimcment repoussée ; je suis venu ici pour vous le dire. Je vais me relirer. » M. Enfentin répondit : « La preuve de la vérité de mes paroles, .vous la voyez. Voilà l'homme qui représente le mieux la vertu telle qu'elle a été conçue jusqu'à présent, et la vertu de cet hommene peut pas comprendre ce qu'il y a d'universel dans mes paroles. »
Cette discussion entraîna la retraite de plusieurs membres de la famille , parmi lesquels figuraient MM. Leroux , Reynaud , Gazeaux et Péreire : alors M. Enfantinr fut déclaré par H. Olinde Rodrigues l'homme le plus sympathique et le plus généralisateur de son temps , le chef suprême de la religion saint-simonienne. M. Olinde Rodrigues se déclara lui-même le père de l'industrie, le chef du culte saint-simonien. Dès lors commença ce que j'appellerai l'orgie saint-simonienne' La chair fut réhabilitée avec pompe. Dans leur fdreur de sanctilication.les nouveaux prêtres sanctifièrent la table et tous les appétits voluptueux. Bals, festins, fôtes quasi-païennes occupèrent l'hiver de i83q. Mais ces dépenses énormes , jointes à celles du Globe qui se distribuait gratis, épuisèrent bientôt les finances de la société. Les hommes d'argent dont cette époque est pleine, et qui, ne comprenant rien aux idée^, n'y voient qu'un moyen de s'enrichir, allaient disant que les saint-simoniens étaient des
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66 PBBMlilUI PABflE. P«,ITlttin.
fripons. La vérité est que ces prétendus fripfius se sont ruinés. Plusieurs d'entre eux , et le Père luir mftme, ont vu disparaître leur patrimoine. Dans ce désespoir financier, H. Olinde Rodriguos conçut l'étrange projet de l'emprunt saint-simoàie».
« Rotschild, Aguado, Laffîtte, n'ont rieu entrepris d'aussi grand que ce qi}e je viens entreprendre. Tous ils sont venus après la guerre donner au vaincu le crédit nécessaire pour satisfaire le vainqueur. Leur mission périt, et {^mienne commence. On escompta à la Bourse ^e paris , de Londres et de Qerlin l'avenir politique «t financier de l'association des travailleurs ; j'entroprenda de fonder le crédit saint-simonien. »
L'emprupt n'eut aucun smcè& ; l'organi&aiion du travail ne fut pafi pliis hevrpuse. Quatre nûUf* puvriers qui av^iwt été affiliés k la secte devaient nécessairement se débander aif moment de la ruine. I^e bi^<étre matériel e^t pQ^r les classes pp[itvres la condition sintquâ mm de toute théorie. Le pou-: voir vint bientôt coqipliquer la position de la secte. Des poursuites judiciaires lurent entamées; la garde municipale fît évacuer le nouveau temple. Pour comble de malheur, M. Olinde Rodrigues se sépara du chef suprême; la fanilUe de la rue Monsigny fut dissoute.
Alors M. EnlanliD se relira à Héniboaontant dans une maison qui lui appartenait. Là, quar<uitedisr dplcs vécurent dans le recueillement , se livrant
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aiBt travaux de l'hwtiaulture, k la eontemplutioti et ^ la prière. Pour abolir la domeBticité, EoDuiliQ fît participer les" plus fiera aux travaux les plus p^ nU>les. Le public te porta à Ménilmontaut, OR l'admettait dans le jardin i les frères laisaieiit de la musique ; on allait voir le pèr0 dîner oomiue un souverain. Il y eut plusieura ibis lutte entre la po* lice qui s'effarouchait de «e concours , et la ouriotité parisienne.
C'est à MémlmoDtant que fut écrit le livre nouveau, Caibécliisuif) «t genàae du saint-gimoDisme.
« Cette lieuille e9t conçue sous une inspiration sfflïiblable à celle qui présidait fui catécbisaM chrétien ; c'est la conception du Verbe, et, toutefois avec la conquête d^ ràlg6bi*«, o'eat Platon développé à travers Descartes et Leibnitz. n
En donnante l'algèbre une place dans la vie morale , le Uvre nouveau ajoute :
« DiWi quçlea mathématici^is révolutionnaires pat vainqpuent chassé de leur sanctuaire, et qui t«^ jour* pourtant 7 est d^neuré découvert ou caché aouf) le nom de l'infini pu aous le voile trompeur des limites; Dieu y reparaîtra plus éclatant queiamais pour animer toutes les concepticHas. Alors le Verbe suprême, le Verbe infinitéaimal se résoudra dans l'art en parole et en symbole ; le savant le traduira en formule, et l'industriel en formes limitées. Verbe de poésie et d'amour, il se manifestera par ia musique et par rarchitecture ; inspirateur
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68 PREHltltE PJkRTIE. MUTIOCE-
divin, il engendrera l'Algorhythmie etl'Esthétiqae; parole du prêtre, il enfantera la science et l'indue trie, le dogme et le culte. «
Pythagore chez les Grecs , Letbnitz , et quelquefois de Maistre dans le monde moderne, ont cherché à appliquer les mathématiques aux sciences morales. Nous entrevoyons qu'il peut nattre des merveilles de là , mais cette prévision est encore trop vague pour que nous nous en occupions ici.
Arrivons à la genèse saintrsimonienne.
0 Voici la genèse nouvelle historique et prophétique , annonçant ce qui est détruit et ce qui doit être créé , ce qui doit mourir et ce qui doit naître.
» Écoutes :
» J'ai vu dans la nuit des temps anciens des choses merveilleuses.
» La terre disait à Dieu au sein duquel elle circulait : Lebien-aimé viendra-t-il bientôt?
» Dieu lui disait ; Je ne le susciterai pas encore, car ttt n'as pas un arbre à l'ombre duquel U repose , pas un animal dont la chair ou le lait le nourrissent. L'atmosphère qui te sert de tunique est brûlante.
» Qu'as^tu k lui donner pour le réjouir? Il cher^ che des sources fraîches où il puisse se désaltérer , et je ne vois que des flaques d'une eau bourbeuse et amôre : oîi sont les champs et les trésors qui foraient sa dot?
B Et la terre tournait.
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EKSEtGKEMEKT DES DISCIPLES. 69
» EUe amoncela de gigantesques arbrisseaux , des fougères plus grandes que des hautes futaies , et des roseaux sffloablablesà des sapins. Elle se couvrit do bétes.marchaates, volaptes, rampantes, aux membres allongés ; elle enfanta des millions et millions de mollusques. De son sein tirant des trésors , elle les pressa en filons et eu couches jusqu'à la surfoce du sol , môlant les plus précicnx métaux et les plus magnifiques. Cependant l'atmosphère écrasante se changeait en une pluie vivifiante , et elle allait combler les précipices effroyables et restreindre le domaine de la mer'.
» SAre alors de son ouvrage , elle se retourna de nouveau vers Dieu et lui dit : Viendra-t-il bientôt?
» Dieu répondit -. Que viendrait-il faire avec sa vie délicate et ambitieuse au milieu de cette vie grossière et pauvre que tu as répandue à la surfece?
» Et la terre patiente enfouit comme en des mcgasins la végétation dont elle s'était fait une pre- , mière chevelure ; elle retira la vie aux bétes monstrueuses, aux mollusques informes it qui elle s'était livrée, et U donna à des êtres plus parfaits. La bourbe des eaux forma des montagnes de grès et de schiste , leur sable se changea en couches calcaires . l'atmosphère se tempéra encore. La terre éjaculait de nouveaux métaux , de nouveaux porphyres , de nouveaux marlves , qui se dressaient en
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70 PnEHIÈRE fARTIE. P0L1TIQ<DC.
montagnea ou se répandaient en masses profondes et souterraines.
» A plusieurs fois ces choses se répétèrent.
» Et à chaque fois Dieu envoyait à la terre un messager dont l'approche la faisait tressaillir. L'astre porteur de nouvelles allait ensuite au loin réjouir les mondes de la chaleor vitale qu'il avait empruntée à la terre au sein de leur majestueuse communion.
» A chaque fois c'étaient pour la terre d'immenses jbies.
» Mais il chaque fois c'étaient pour elle aussi de grandes douleurs ; car pendant que les porphyres , les marbres , les serpentibes , les granits , le plomb , le cuivre , l'argent , l'antimoine , le platine , l'or , le fer , l'étain , et tous les métaux boaillonnaient dans ses veines , c'était nne fièvre chaude qui la dévorait. Pendant que son axe incertain se balançait , et que la mer poussait d'un p6Ie à l'autre ses flots écumants , c'était un spasme nerveux ; pendant que l'atmosphère se condensait en torreots , c'était une sueur froide qui lui ruisselait sur le corps. Pendfint qu'une vie nouvelle lui surgissait , c'étaient les angoisses de l'enfantement.
» Et elle s'écria avec douleur : Le bion-aîmé ne viendra-t-il donc pas ?
» Il viendra , dit le Seigneur , car telle est nia |)romessc. Mon dernier messager Va partir , et il ■restera auprès de toi comme témoin de ma parole ;
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BNffilIGNEHEm' DES BISGIPLEfi. 7I
chaque jour il réjouira ta vue de l'aspect de sa face ati teint d'argent. En mémoire des ébranlements que tu as ressentis à l'approche de mon messager, il fera mollement balancer tes eaux , et les enverra chaque joor lécher les pieds des continents.
» Va , dit l^e Seigneur i achève ta parure.
» Ivre d'amour , elle déchatne les fleuves , les veots , la foudre 6t les feux souterrains. Voulait exciter les transports de l'époux par un préseHt magnifique , elle se déthira les flancs , les pétrit et les étendit en plaines riantes , couvertes d'afbres , de fleurs et de troupeaux , Ù où étaient des rochers afh'eux et de pestilefitJèls marécage^. Elle litmisa les montagnes , en sépai'a l'ot des dlamaùts v et Ids sema sur les plages ,oii le hîen-aimé devait descendre , et datis les riches tbllées ob il devait s'asseoir.
» Elle entassa dans des cavernes , elle engloutit dans la poussière pâteiise des rochers , elle ensevelit sous des coulées de basalte et de laVe , les hippopotames hideux , les tigres et les rhinocéros géants , et les innombrables bandes d'ours et d'hyènes qui régnaient sous le soleil. Avec elix elle enfouit à de |>IUs grandes t)rofondeurs les palistrines et d'autres hétes aux fbrmes repoussantes et aux effroyables Cris.
» Le bien-aimé était venu. La terre eut aussi un s6leil de nuit qtii tous les jours haletant la suivait en tournant, coitimc une ct>mp3gnc fidèle , et qui,
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73 PEEHIÈHE PARTIE. POLITIQUE.
sans cesse fixant sur elle sa iace argentée, semble épier ses mouvements comme la chien caressant qui joue autour du maître.
» Et un autre tableau se déroula devant moi.
o Je voyais dans les mers , au sein des abtmes , et sur les flots , des objets prodigieux.
» J'apercevais des régions inconnues , je distinguais une terre promise, gagede la nouvelle alliance ,de Dieu avec les hommes.
» Les vieux continents tressaillaient comme tressaille une famille à la venue d'un nouveau-né. ,
U' D'innombrables lies, jusque là silencieuses, s'agitaient , et comme si elles n'eussent pas achevé leur crue , s'assemblaient s' élevant au-dessus des eaux.
» L'homme étendait son domaine ; il conquérait les airs et s'y promenait en triomphateur; il gouvernait les marées comme l'éclusier gouverne son canal ; il tempérait les climats comme le chauffeur tempère son brasier ; il domptait la foudre comme jadis un de nos pères dompta le fougueux étalon.
u L'humanité de ses mains parait le monde comme un époux sa tendre épouse après une longue absence ; et elle , fière de ses caresses , écartant de lui les bétes farouches et les animaux venimeux , elle éteignait les feux des volcans , égalisait les climats , rappelait les fleuves débordés , modérait les ouragans , et étalait de nouveaux empires.
» Gloire à toi , Dieu bon ! gloire à toi , seigneur
ERSEIGNEHEAT DES DISCIPLES. 78
Dieu 1 qui as donné de si douces destinées à l'homme et au monde! Gloire à celui qui est ton prédtôtiné, et qui est notre père. Gloire à l'homme dont la vie inépuisable se répand par rivières, hors de sod sein sur le monde, et lui revient du monde, large et calme , comme le flot de l'Océan paisible. Gloire à celui qui vit dans le monde, en qui le monde vit, .et qui l'i^^lle la moitié de lui-même.
» Gloire à lui , car les battements de son cœur lui montrent ce que veut l'humanité , ce que veut le mmide.
" II a senti que l'homme attendait une épouse nouvelle , et il a dit la parole qui la pr^re à une nouvelle union.
» Il sent que le monde veut renouer son lien avec l'humanité au moment ovi l'honmie renouvellera le sien avec la femme ; et il avertit l'humanité des noces nouvelles que le monde lui prépare.
» Un jour vint où le Dieu du progrès, le Dieu calme , le Dieu bon , qui avait donné la terre pour épouse à l'homme , et qui voyait l'époux passer en seigneur et maître sur l'épouse, et l'épouse impudique s'abrutir aux pieds de son grossier époux, a envoyé son âls , le Christ , qui rompit l'union , qui di t anathème à la graisse de la terre , roula le monde sous ses pieds, couvrit l'humanité d'un ciliée, lui sema la chevelure de cendres , l'astreignit à la macération , et la poussant vers les glaces du Nord l'enferma dans la cellule d'un monastère.
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74 PREHlfeRE PARTIE. POLITIQIIE.
» t^eodaitt dix-huit Siècles l'épousfe se put-iflà , ï'époux adoucît ses fureurs , et DieU Jugea que la terre approchait dil temps od il pourrait les joindre l'un à l'autre. C'est pottr(}Uoi préparant l'époux aux joies nuptiales, après l'atoif- promené detix cents années sur la vôluptiieuse terre de l'Orient, il lui ouvrit au-delà des tnets d'ifnmcnse régions où il trouva l'argent , l'or, lés pierreries et les riches couleurs pour se pafer; 06 getmèrent tout-4coup avec profusion vingt aliments nouveaux , le sucre , le café , les épices , les liqueurs brûlantes qui excitèrent les sens engourdis par quinze siècles d'abstinence.
» Et aujourd'hui Dieu a jugé que U temps des nouvelles noces était venu pout l'homme et pour le tfiondë , et il â de nouveau envoyé son Christ.
» Grand bieu ! quelle est cette Vaste terre encOrè imprégnée de l'humidité des tfîers qUé tU viens de Signaler &ux hommes , qUl étreint l'Asie de ses bras ShiOurèUx , et dont lés muscles surgissent àu-dessUs dés eaux par des files saris fin d'fles et de récifs?
» Quel est l'avenir de cecofititicnt saris passé?
» Là ou il y a de l'eau y àura-1-iI toujours dé l'eau , et la mer ne Viendra-t-elle jâmïis rouler ses galets là où habitent lés hoiniaes?
B Grand tîiéU ! ils Voiil appelée U l^ouVeïlé-HoIlandé ; sérait-c'é parce qu'ils doivent y trouver un Sol riche et salUhre sur lequel its transporteront les populeuses cités qu'ils garantissent à grand'-:
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peine de l'envtililssenieiit dM iià«ni| feui* Itsfik^fM^
» L'Asie , le pays du soleil et de la toliipté i dura son piédestal, tout comme l'Eurofie daVftbte tH l'industrieuse Amérique du Nord. Et la tëri'e aeri tetinée de trois couples faafmoQiettscnaetit placés ébAcuD de deux côtés ittuneoses i Europe et Afriqaê, Amérique du Nord et Amérique dti Si2dt Asie «t Océanie ; c'est-à-dire le oommeficeineDl et la fin.
» Et pendant que l'homme appelle h nouvelle épouse , les trois épotts qui habitent le Nord tont appeler les trois épouses qill habitent le Midi « et les attireront vers le lit nuptial qui Sera peur l'Un la Méditerranée, poxit lé second l'atcbipèt dés Antilles , pour le troiÉiétné les pnnâei haieë 4e la Chine et de l'Inde. »
Ainsi , le père En&ntin & ¥oulU hen seuleitient fonder une religion, mais se fôirë prophète au moins dans le style. Cette ^ffn.*^*, comme H appelle ce morceau , ne Contient guère que U jpassé , excepté dans son dernier paragraphe et danâ le passage qui anonce la femme messie.
C'est sous la forme poétique l'enseignement qtie nous avons tronvê dans le cours de cette étude. H. le duc de Saint-Simon est le nûuVean messie, l'envoyé de Dieu pour guider l'humanité; messie sans mission annoncée, veitu ainsi incognito datis ce monde parmi des nations qtil celles tie l'àttôi-
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7^ paEHlÈHK PARTIE. POLITIQUE.
daient pas, puisque la parole dil véritable me&sie contient tout leur avenir.
Le reste du livre nouveau est tout hérissé d'alg^re ; c'est un travail qu'il faut recommander, dit H. Reybaud dans son article sur les saint -simoniens, aux mathématiciens de l'Institut. Toutefois, nous devons dire que des jugées compétents ont trouvé les démonstrations mathématiques de la secte assez idéales, et l'illusion, comme on sait, est ordinairement étrangère aux chiffres.
Il ne manquait aux disciples que la gloire de la Cour d'assises; le 27 août, MM. Enfantin, Duveyrier, Barrault et Bodrigues furent assignés. Les disciples de Saint-Simon se rendirent à la Cour en costume et {U'ocessionnellement. C'est dans cette audience que M. Enfantin eut le malheur de parler de ce regard qui fit rire alors toute la France.
Le Pèro eh prison, les disciples se dispersèrent; on essaya des missions à Marseille, à Toulon, à Lyon et à Rouen. Une partie de la famille alla dans l'Orient chercher la femme messie que l'Occident n'avait pu fournir. Enfantin après sa captivité se rendit lui-même en Egypte, où il entreprit le barrage du Nil. Après avoir échoué dans cette vaste opération,, il a parcouru la Judée. An moment où j'écris il est de retour en France.
Sans doute la plupart des idées émises par les saint -simoniens se trouvent dans les écrits des philo^pfaes de tous les âges ; mais le fracas de
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BNSUGmilENT DES DUCIPLE8. ^
leor eDBeigne&iâDt tes a réveillées, et leur infiueDce sur l'aTeoir ne me semble pas douteuse; Déjà on peut en voir des signes dans les écrits énianés depuis des organes les plus célèbres de la pensée française.
Les saint-simoniens ne se sont jamais occupés de la vie à venir, de ce que devient l'âme de l'homme quand elle est séparée du corps. Les saint-simoniens sont des hommes politiques, leurs prétentions à fonder une religion ne sont appuyées sur rien. Encore une fois, le christianisme sera la dernière des religions , parce qu'il contient toutes les vérités nécessaires à l'humanité, et il ne les contient que parce que son origine est divine.
Maintenant quels seront dans l'avenir les rapports du christianisme avec l'Etat? La religion entre-t-elle, comme l'a dit H. de Chateaubriand, dans son ère philosophique? c'est-à-dire qu'elle sera le lien entre l'individu et Dieu , et que les gouvernements et les peuples marcheront afTrancbis de toute tutelle au gré de la raison générale, manifestée par l'élection.
Ou les peuples, ramenés par la régénération chrétienne de la science contemporaine à la foi au Christ, recourront-ils encore un jour au jugement de son représentant sur la terre?
Il nous semble que de long-temps au moins la première hypothèse est la plusprobablc; mais alors l'esprit du christianisme ne laissera pas de gouver-
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f9 MuntaB MKHi. MLinon.
nw le monde; cor si,eoininejen'endoatepaa,l'hth nanitô progresse, cet esprit dÎTiD s'infiltrera dus h ^pslalioD et y réintégrera Dieu qui en est absent Slijourd'bui i le règne de la força tendant néoeBBai-> rement à disparaître devant celui de la justice. Au r^ate, Dieu wul sait l'avanir.
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Courte »m le joifg de )a pauvreté. Cbule» Fo^-. rier apprit pitr ^9 ^uflritnGes à plaindre cellea ijie ses frèr^»- 3^9 dou^ le g^oie éçtaUD^ 4on( 1^ wassefi ^gptppt Iç 4r9pwvt , l'ttontwe dont le nom répéta {MV un million de bflneliefi excite dans tente une génération nn déliF^at eothonsiaspie . a droit à non hawttîigw ; mais nos sytapathiea les pins a^ deotf^ RQnt ftçiquiiie^ 9U penseur longtemps ignoré qui ^ ^npport^ chaque jour le supplice de ri«>l^ ntent , avec nn tn^w plein d'amour d'oii les grandes pensées débprflaÏQnt danji le vide. U a vu des écrivains médiocres arriver à la renopunéç , la librairîo répandre leurs livres , les organes de la presse les applaudir , parce qu'ils ne devançaient pas leur siècle ; parce qn'adoptant une forme reçue et des idée^ qni fivaifint ennrs , ils se sont bornée à la recherdie ^égfintâ, à l'esprit qui ne choquç perso^ite. parce qu'il n'a rien de tranché ni de nouvean. t)t lui qui ainrn l'humanité; lui qui donnerait sa vie pour nn *]e ges frères ; lui dont l'intelligence, per- ^t les nuagffî de l'avenir, a créé tout un monde
8o PHEHIÈRE PARTIE. POLITIQUE.
social , H reste absorbé par un travail manuel avec lequelil gagne le pain de chaque jour. Et l'élégant qui voit k ce comptoir un homme pauvrement vêtu , copiant les lettres comme une machine , ne se doute pas que cette tête a remué toutes les questions qui font fermenter les idées humaines. Eh bien ! ne nous hâtons pas trop d'accuser la Providence du destin de cet homme. Qui nous dit qu'il n'a pas savouré sa part de bonheur? N'a-t-il pas connu dans toute sa plénitude la jouissance la plus divinede l'homme, celle de la création? De quelle joie n'a pas été inondée cette âme dans son immense amour pour ses semblables, en apercevant l'avenir qu'elle leur croit destiné 1 Que de fois dans sa pensée le monde actuel a croulé sous son soufOe pour faire place à la société harmonieuse dont Dieu lui a accordé la vision I 0 hommes ! que sont toutes vos joies vulgaires qui se fanent au toucher, comparées à cette extase sublime du prophète inspiré ?
Fourier a précédé le saint-sîmonisme ; si nous n'en parlons qu'après avoir parlé de l'autre secte , c'est que nous suivons la marche suivie par le public qui s'est occupé de Saint-Simon d'abord. FoU' rier n'en est pas moins le fondateur réel d'une grande partie du saint-simonisme. Cette guerre déclarée au principe du mal enseigné par les livres de Moïse , comme par ceux de Jésus^^hrist ; cette idéeque nos passions sont toutes bonnes, est due à Fourier. Selon lui le monde sVst trompé pendant
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