Abendmahl, p

ion, comme M. Harnack se plaît à le croire !, et va- -il découvrir une transsubstantiation dans l'huile somme dans le pain? Non, la transsubstantiation est bien au delà de l’horizon de notre gnostique, qui ne eut affirmer qu'une chose, c’est que le pain, qui est Bt reste pain, acquiert une vertu spirituelle, eic OUvaquiv Veuuartixiv, qu'il n'avait pas, uerabé6Antar. Nous sommes bien loin du réalisme élémentaire, mais si ferme, de Justin et d’Irénée! Notre gnostique ssimile le pain de l’eucharistie à l’eau du baptême, à l'huile de la confirmation : un signe conférant un on spirituel. Et cela est un sacrement, mais l’affirmation du corps et du sang ne saurait plus s’expliquer que comme une métaphore.

Quand on cherche quelle influence a pu orienter ainsi les meilleurs exégètes gnostiques hors du réalisme partout accepté au second siècle, il n’est pas difficile de découvrir qu'on doit l’attribuer à une influence prépondérante du sixième chapitre de saint Jean. On peut le vérifier dans les fragments mêmes de Théodote. Le Sauveur, lisons-nous dans le treizième fragment, est le pain céleste, la nourriture Spirituelle qui donne la vie : Obros éotiv doros émoupdvioc oi mvevuarix) tpoph Coÿv mapexruxh xard Thv Boüouw xat yoow. Le Sauveur est une nourriture spirituelle ldans l'Église et dans l'eucharistie, dans l’Église où il est yvüow, dans l’eucharistie où il est Bpüoux, et plus pleinement dans l'Église que dans l’eucharistie, puisque, quand le Sauveur dit « le pain que je donnerai est ma chair », il entend par sa chair son corps qui est l'Église, pain céleste aussi et syna-

«1. Dogmengeschichle, t. I, p. 252. M. Harnack maintient @ÿ. Autant STRUCKMANN, p. 99.

gogue bénie !. Cette exégèse est celle que nous re trouverons chez Clément d'Alexandrie, chez Ori gène. Il n'est pas sans intérêt de constater qu'ell ne sort pas de la tradition de la grande Église mais que le premier écrivain qui l’exprime est d l’école valentinienne.

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