XCV, H
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La génération, dite « du désert »), n’aura pas part au monde futur, car il est dit (Nombres XIV) : « Dans ce « désert ils périront et mourront », c’est-a-dire : « dans les « deux mondes », et puis il est dit :
en sorte que jai juré dans ma colére quils n’arriveraient pas au lieu de repos que je leur avais destiné.] (Sanhédrin, 110°).
XCVIII, 3 Oeste mae inex. Tom asf
Pour l’enseignement découlant de la féte de Pourim, R. Abba, interprétait, en ces termes, le verset suivant (Ecclésiaste II, 26) : « A l'homme qui est juste devant lui, « il donne la sagesse, la science et le bonheur », ceci fait allusion 4 Mardochée le Juste »; et « au pécheur i donne
pe
« Voccasion de recueillir et d’entasser », ceci fait allusion « a Haman, |’impie.
R. ’Hama, fils de Baba, interprétait en ces termes, le verset suivant : (3)
Il s'est souvenu de sa bonté et de sa fidélité, envers la maison d’Israél, il a fait voir a toutes les extrémités de la terre, l'aide salutaire de notre Dieu :
tout ceci se rapporte a |’époque de Mardochée et d’Esther.
Resch-Lakisch expliquait le passage suivant (Prov. XXVIII, 15) : « Un lion rugissant, un ours affamé, tel « est un méchant prince, pour une nation pauvre )), en ces termes : « le lion rugissant », c’est Nabukodonosor, |’impie, et « lours affamé », c’est Assuérus.
R. Joseph interpréte ce passage comme suit: « il s’ap- « pligue aux Perses qui mangent et boivent comme des « ours, qui se bourrent de viande comme les ours, qui ne « peuvent rester en place, comme les ours »; « le mé- « chant prince » désignant Assuérus, et « la nation pau- « vre », Israél, dépourvu d’ceuvres méritoires devant l’Eternel !
; (Meguilla, 11*).
XCIX, 6 mw ps Omen rinse ins We
Il est dit (Samuel I, XII, 6) : « Samuel apostropha le « peuple en ces termes : « Dieu a créé Moise et Aron, qui
-Ecuos pes PsauMES
« a envoyé Gédéon, Samson et Jephté », et il est dit ici
Moise et Aron au nombre de ses prétres, et Samuel au nombre de ceux qui invoquaient son nom.
Dans cette énumération, on met, pour ainsi dire, au méme rang, personnages ordinaires et Personnages illustres, ik pour nous apprendre que Gédéon est, 4 son époque, ce que Moise est 4 la sienne; Samson est 4 son époque ce qu Aron Ree est a la sienne, et Jephté est 4 son époque, ce que Samuel est 4 la sienne.
En d'autres termes, nous déduisons de la que si l’homme le plus obscur est revétu de |’autorité, il faut lui obéir — comme s'il était un homme des plus éminents (*). C’est bi ainsi qu il est écrit (Deut. XVII, 9) : « Tu iras chez le ie « Cohen, le Lévite et le Juge qui seront, 4 cette époque, Ms « en fonctions ». Peut-il venir a l’idée de quelqu’un d’aller consulter un Cohen, Lévite ou Juge qui ne vit pas a son époque >? Evidemment non. Le texte nous dit d’aller chez le Juge « quel qu’il soit, qui vivra 4 notre époque »), c’est-
'a-dire ; que nous devons étre de notre siécle, comme il est écrit (Ecclesiaste VII, 10) : « Ne dis pas que les jours
(*) a) Quand le renard est roi, présente-lui tes hommages.
(Meguilla, 16>).
b) Priez toujours pour le salut de l’autorité, car n’était la crainte qu'elle inspire, les hommes s’entre-dévoreraient.
Abboth, III.
« d’autrefois étaient meilleurs que ceux de maintenant »
(Rosch-Haschana, DSPyt
Pen anes “Swize de R. Ehiézer :
Tout homme orgueilleux mérite d’étre « abattu », Ais comme le bosquet consacré aux faux dieux. pei Boe:
Tout homme orgueilleux ne se « lévera pas de la pous- « siere », au jour de la résurrection. ©
La « Schekhina » fuit tout homme orgueilleux. de R. Awira :
Vois et considére comme Dieu se comporte autrement que les hommes : chez les hommes, celui qui est élevé ne daigne regarder que ceux de son rang; mais le « Saint- « béni-soit-I] », qui est si élevé, porte de préférence ses regards sur ceux qui sont abaissés, comme il est dit (Ps. CXXXVIII, 6) :
car élevé est l’Eterne!, et celui qui est abaissé, il le voit. de R. ’Hisda : aa | rae Au sujet de "homme orgueilleux, le « Saint-béni-soit- Il » dit : « Nous ne pouvons, lui et moi, demeurer ensem- « ble, sur terre, comme il est écrit : (5)
Ecuos DES PsAUMES
Celui qui calomnie secrétement son prochain, celui-la, je l’exterminerat; celui qui a l’eil hautain et le ceur gonglé d’orgueil, celui-la, je ne le tolérerai pas.
(Sota, 57).
CI, 6 PIRI TP de Rab:
Quelle est la ligne de conduite que l">homme doit adopter > — Qu’il aime les justes remontrances, car tant que
nous tenons compte des remontrances, il y a bénédiction dans le monde et recrudescence du sentiment religieux, ainsi
qu’il est dit : (6)
J'ai les yeux sur les hommes loyaux du pays pour quils habitent avec moi:
celui qui marche dans le chemin de Pintégrité, celui-la sera mon serviteur.
(Tamid, 28).
Chi7
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de R. Jérémie, fils de Abba :
4 groupes d’individus ne verront pas la « Schekhina », ce sont : les moqueurs, les hypocrites, les menteurs et les calomniateurs, comme il est dit : (7)
N’habitera pas dans ma maison, celui qui agit avec fourberie; celui qui profére des mensonges,
ne demeurera pas sous mes yeux.
(Sota, 42).
Gl, 7
ms ayy ms 372 |AWTRD
4 individus entrérent dans le « Pardess » (*), ce sont :
fils d’Azai, le fils de Soma, Elisée, fils d’Abouya, surnommé « Akher », et R. Akiba.
(*) « Pardess » : Jardin d’agrément; Paradis.
Il s’agit, dans ce passage du Talmud, des recherches sur |’origine des choses et les mystéres de la Création, des études sur « le « Char Céleste », et, en général, sur la théosophie. Le mot « Par- « dess », si souvent employé par les cabbalistes, désigne, par les initiales "du mot méme, tous les systémes d’interprétation, depuis les plus rationnels jusqu’aux plus fantastiques.
La Mischna dit, au sujet de ces études: « Celui-la n’est pas « digne de vivre, et il aurait mieux valu pour lui qu’il ne vienne « pas au monde, celui qui recherche: « ce qu'il y a en haut, ce « quil y a en bas, ce qui fut avant et ce qui sera aprés ». Les Sages nous recommandent, en différents endroits, de ne pas trop « creuser », de ne pas chercher a déchiffrer ce que la Providence a entouré d’un voile, que la science humaine est incapable de percer.
Des philosophes, comme Talés, ont prétendu que l’eau fut élément avec lequel Dieu a formé |’Univers. Le Talmud de Jérusalem (’Haguiga II, 1), dit: « Au commencement, ce monde était « de l’eau, qui s’est transformée en neige, et s'est consolidée, a la « fin, pour devenir la terre ».
R. Akiba dit & ses compagnons : « Quand vous arri- — « verez aux pierres de marbre, éclatantes de blancheur, ne — « criez pas: « Eau! Eau! », car il est dit : (7)
N’habitera pas dans ma maison, etc.
Le fils de Azai tomba mort, et c’est & lui que s’ applique ara le verset (Ps. CXVI, 15) :
. Elle est précieuse, aux yeux de l’Eternel, la mort de ses Justes; ]
le fils de Soma perdit la raison, et c’est a lui que s’applique — le verset (Prov. XXV, 16) : « Si tu trouves du miel, man- - « ges-en, mais pas de trop, de peur de le vomir »; Elisée, © fils d’Abouya mit en piéces les saintes plantations et Akiba, -* seul, en sortit sain et sauf.
(‘Haguiga, 14°).
Cr]
Xro yee aT yen Hers ue pen A \ i ; de R. Jossé, fils de "Hanina : - . ! fi ;
Ce sont les Patriarches qui ont institué l’ordre des -priéres (") : Abraham a institué la priére du matin, comme |
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(?) Les 3 offices quotidiens sont appelés: celui du matin eae « Schakherit » ou « Tefila »; celui de l’aprés-midi : « Minkha », et celui du soir: « Arbith » in
il est dit (Genése XXIII, 3) : « Abraham se leva de bon - @ matin et il se mit en route pour l’endroit que lui avait © indiqué le Seigneur ». Isaac a institué la priére de ]’aprés-
midi (?), comme il est dit (Genése XXIV, 13) : « Isaac « était sorti dans les champs », évidemment pour prier,
comme il est écrit : (1) Priére du malheureux qui se recueille et devant l’Eternel épanche sa douleur;
’ et Jacob institua la priére du soir, comme il est dit (Genése
XXVIII, 11) : « Et il se rencontra avec Dieu ». (Berakhot, 26°).
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Cette phrase que David a répétée 5 fois (Ps. CIII et CIV), il l’a prononcée a l’adresse de Dieu, et a |’adresse de l’Ame, en établissant la comparaison suivante :
(?) Selon le texte de !’Ecriture-Sainte, « Isaac ne put se « consoler de la perte de sa mére », que lorsque Eliézer lui amena Rebecca, comme épouse.
Le Midrasch, interprétant og passage de la Bible, nous apprend que, pendant toute l’existence de Sara, une lampe brilait dans la tente du Patriavche Abraham, mais qu’elle s’est éteinte, 4 sa mort, pour se rallumer d’elle-méme quand Isaac eut franchi le seuil de la demeure endeuillée, avec Rebecca, voulant indiquer par 1a que l'homme qui a perdu sa femme a tout perdu, et que, sans elle, le foyer est triste et solitaire !
EcHos DES PAUMES —..
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De méme que le « Saint-béni-soit-Il » remplit le monde tout entier, ainsi |’ame remplit le « corps tout entier; de méme que le « Saint-béni-soit-I] » voit sans étre vu, de méme
V’Ame voit sans étre vue; de méme que le « Saint-béni-soit- Tl ») nourrit l’univers entier, de méme |’Ame nourrit le corps
-entier; de méme que le « Saint-béni-soit-I] ») est pur, | deméme |’Ame est pure; de méme que le « Saint-béni-soit-Il » mf réside dans l’endroit le plus caché de son palais, ainsi ame réside dans |’endroit le plus caché de sa demeure !
Qu’elle vienne donc, celle. qui est douée de ces 5 parti cularités, pour rendre hommage A Celui que distinguent ces 5 mémes particularités !
(Berakhot, 10*).
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de R. Alexandri :
Nul malade ne reléve de maladie, avant que ses péchés ne lui aient été pardonnés, ainsi qu’il est dit : (3) fake
C’est lui qui pardonne toutes tes fautes ree c’est lui qui guérit tous tes maux. |
(Nedarim, 41°).
het RGHOS DES Ps
AUMES
MSTooy OP) owe | A om
de R. slams, fils de Pappa :
L’individu qui posséde le « ’Henn » (*), sans le moindre doute, craint Dieu, comme il est dit : (17)
Mais la bonté de l’Eternel, de la nuit des temps, a la nuit des temps,] s exerce vis-a-vis de ceux qui le craignent, et sa justice s étend aux enfants des enfants, | de ceux qui observent son alliance | ei de ceux qui se souviennent de ses ordonnances, pour les va | exécuter. }
(Soucea, 49°).
