LIVRE ir, CHAPITRE I

avaient tlonnóp.ptdólierles sujotsdu sorment de fidélité; supposant, par une erreur alors commune à la plus grande partie du mondo ratholique, que, dans l'élection d'un souverain, il pouvait exister une condition de caducité dont le pape était juge, lorsque Dieu luimême applique par des moyens providentiels ses terribles jugements aux princes qui manquent à leurs devoirs et changent leur sceptre en instrument de tyrannie.

La puissance des idées religieuses, qui dans l'enfance des sociétés humaines, est le seul espoir, la seule force des faibles et des opprimés, lit attribuer aux évêques l'exercice de la puissance temporelle. D'abord, indépendants de l'autorité civile, ils obtinrent ensuite des terres et la juridiction; les prélats devinrent des barons, et les chapitres et les monastères eurent non-seulement des prébendes pour fournir h leurs besoins, mais des vassaux, des censitaires, des serfs et des armes pour attaquer et se défendre. Les palais épiscopaux et les cloîtres furent entourés de fossés, de murs et de tours. Et cette puissance temporelle du clergé, cette partie de force matérielle qui lui fut attribuée, fut donnée et exercée dès le principe dans l'intérêt du peuple, qui, pendant longtemps, ne trouva pour le protéger contre les vexations des puissants, que la voix et le bras du prêtre.

Il y a dans le cœur de tous les hommes certaines étincelles qu'il suffit de toucher pour reml)raser, et qui produisent des effets extraordinaires. Heureux le politique qui sait les éveiller et les diriger, parce qu'alors la prédominance d'une idée fait oublier les intérêts matériels, les commodités de la vie et jusqu'à la douceur des affections domestiques et l'horizon souriant de la patrie! Alors l'homiue fait ce qu'il ^ eut. Dans la première moitié du xf siècle, peu de temps après la destruction du royaume de Bourgogne, lorsque fermentaient ])our ainsi dire et se heurtaient les éléments confus des nouveaux États qui s'élevaient sur ses ruines, on ne voyait que violences et que sang. Chaque jour était marqué par des pillages, des meurtres et des incendies. Pour mettre un terme, au moins en partie, à tant de maux, quelques évêques de France ordonnèrent, sous peine d'excommunication, une trêve universelle en l'honneur de Dieu, pendant les quatre derniers jours de la semaine. Leur défense eut un excellent résultat, et la trêve fut appelée trêve de Dieu. Cependant d'autres évêques, peut-être plus avisés, prétendaient que, par cette solennelle prohibition, on n'empêchait pas, inai.s on aggravait la faute de celui

qiK' SOS passions poussaient à giiorrosor, et que opnx qtii oljscrvaicnt les lois ecclésiastiques étaient ainsi abandonnés aux violences de ceux qui ne voulaient pas s'y soumettre '.

Dans les dernières années du même .siedi', un pienx solitaire, Pierre IHermite, parcourait l'Europe reprochant aux chrétiens de souffrir que la Terre-Sainte et le sépulcre du \erbe incarné fussent entre les mains des infidèles ; ses paroles paraissaient logiques. Comment peut-on croire en Jésus-Christ et abandonner aux profanations des infidèles la terre où il naquit, les lieux où s'accomplirent les mystères de la rédemption universelle? A la voix de Pierre, les peuples se levaient; Urbain II augmentait encore l'effet de ses prédications en dispensant de grandes indulgences. Tous prenaient la croix; tous étaient poussés par une force secrète en Orient. Les princes, pour se procurer de l'argent, vendaient à leurs sujets des chartes de liberté et de franchise; ils empruntaient aux monastères. Les barons aliénaient une partie des fiefs de leurs aïeux. La Palestine était le but où se fixaient tous les yeux, et quoique la guerre fût eu général très-mal duigée, comme toutes les entreprises où il n'y a, ni unité de commandement, ni choix de soldats, ni discipline, cependant le courage des Sarrasins ne put arrêter le choc impétueux des croisés, et .lérusalem fut prise le 5 juillet 1099. L'ardeur des croisades ne diminua pas après ce succès ; plusieurs autres croisades furent entreprises, tantôt pour agrandir les conquêtes, tantôt pour les défendre contre les Sarrasins, qui les menaçaient toujours, et tentaient de les rcjirenure ;i tout prix; tantôt enfin pour les reconquérir de nouveau

• La Irève de Dieu commenrait le mercredi, au coucher du S'')lei!, et durait jusqu'au lundi suivant au lever du soleil. Elle fut ordonnée, en 1034, par Ugo, évèque de Lausanne, d'accord avec d'autres prélats. A la fin d'un pontifical du X* siècle, qui se trouve dans les archives de la cithédrale d'Aoste, on trouve la note suivante,écrile au xi^ siècle: Breverecordationis de treaua Domini quaminter se reli'jiose Xpiani cxislodire debent secuadurn episcoporum preceptum ei bonorum laicorum consensum. In primis lenenda est treuua Dei ne homo occidat hominevi et ne homo tradal seniorem suum. Si quis hoc peccatum feceril in treuua Dei profugus non remuneat in patria. Un décret de Nicolas II (10b8-1061) prescrit: ut pax et tregua Domini a fidelibus christianis reperta et laudata sicut scriptura habentur, ita firmi ter teneantur. Infractores vero analhemate ferianlur. Daluzii Miscellaueor., II, 118. Dans les communes d'Italie, lorsque les factions furieuses ensanglantaient les rues, on ordonnait quelquefois une espèce de liT-vc' de Dieu à l'occasion des fêtes , ou en temps d'épidémie. Rer. Ital. XV. ll't.

Livr.K 11, (jiArni'.E i. C37

sur les infidèles. Mais elles furent rarement heureuses; et dans la dernière, saint Louis, roi de France, tomba lui-même entre les mains (les Sarrasins et lut obligé de payer une forte rançon. Ayant voulu recommencer la guerre en Afrique, il y mourut de la peste le 25 août 1270'.

La puissance des idées religieuses apparaît encore dans l'usage des preuves par serment, des justiiications par serment, des serments prêtés pour confirmer les contrats, et jusque dans les jugements de Dieu, où on laissait à la force des armes, à l'épreuve de l'eau froide ou bouillante, à celle du feu ou du fer rouge, le soin de décider de la culpabilité ou de l'innocence d'un accusé, comme si on a\ait pu obliger Dieu à faire un miracle toutes les fois qu'il plairait à l'homme de linterroger. Le vainqueur était déclaré innocent. On déclarait innocent celui qui pouvait sans atteinte presser dans sa main un fer rouge, passer sain et sauf au milieu de deux bûchers allumés, plonger dans feau bouillante le bras jusqu'au coude; ou celui qui, jeté dans un grand bassin de pierre ou de bois plein d'eau bénite, s'y enfonçait facilement ; car on croyait que l'eau bénite repoussait le corps d'un coupable. Cette épreuve était certainement la moins dangereuse^.

Enfin, rien n'était plus fréquent que les pèlerinages aux nombreux sanctuaires élevés par la piété des fidèles et rendus fameux par quelque miracle extraordmah'e ^.

Les grands pécheurs recevaient du confesseur ou de l évoque

• L'ardeur pour les croisades ne se refroidit pas cependanl. Pendant tout ce siècle, on trouve, dans les testaments, des legs destinés à contribuer à la prochaine croisade. Guillaume Sariod de Castellargento, chevalier, léguait en 1279, 60 livres aux écuyers ou arbalétriers qui voudraient prendre part à la prochaine expédition en Terre-Sainte.

2 Cet usage généralement répandu ne fut jamais approuvé par le Souverain Pontife. Le pape Nicolas 1^', l'archevêque de Milan, Agobard, l'évêque de Verceil, Alton, firent les plus grands efforts pour l'abolir. Luitpraud écrivait dans ses lois : Incerti sunius dejudicio Dei. et il ne l'admettait que comme une nécessité. — V. Muratori, Atit. liai. diss. XXXIX. Les Goths seuls, parmi les barbares, n'eurent pis le duel judiciaire.

' Ubcriorem fructum prœbet audientibus sanrAoriim virorum mirabilis vila quam ostensa mirncula ; illa siquidem exigil imitalionem, ista solam in'ierunl admirai ioncm. ^. l'etius L);uni;inus : De vila vcncrabilis Dominici Indicali, cap. XL

■•^38 l'iCO.NO.Mir. l'OLirinlE l)L" MOVt.N AGt.

l'ordre daller Inimblcment en pèlerinage à Saint-Jacques de Galice, à Jérusalem, et plus souvent à Rome •; aussi les pèlerins étaient en général appelés /^omei^. Quelquefois même les princes, en pardonnant à leur cnnomi, lui imposaient lobligation dun long pèlerinage ^. Mais ces pèlerinages fréquents, même chez les femmes, cl surtout chez les femmes anglnises, nuisaient à la pureté des mœurs.

La puissance des idées religieuses avait été augmentée a ers 1 an 1000, par une opinion qui s'était emparée des esprits, et qui annonçait 1 approche de la lin du monde. Les guerres perjiétuelles, les discordes intestines, les mauvaises mœurs, les embûches et les trahisons privées, les révoltes des peuples, l'oppression des puissants, les hérésies et les autres maux dont la terre était affligée, apparaissaient comme des indices certains de la terrible catastrophe; et beaucoup de gens, exploitant l'épouvante générale, cherchaient, par des prophéties mystérieuses et par de fausses interprétations des paroles de l'Ecriture, à l'entretenir et à l'augmenter. Sous l'influence de cette opinion les donations aux monastères et aux églises se multipliaient sans mesure, et les donations étaient d'autant plus considérables, que l'on croyait plus court le temps qui restait pour en jouir. Lorsqu'au bout de quelques années toute crainte eut disparu, la plus grande partie des terres se trouvait entre les mains du clergé, au grand déplaisir de ceux qui les avaient données eu croyant à la lin du monde; et puisque le monde existait encore, leurs descendants employèrent tous les moyens pour les faire rentrer en leur possession. Ce l'ut la cause de beaucoup de luttes et de scandales; les laïques regardant les religieux comme des usurpateurs, et ceux-ci employant pour défendre leurs biens cette énergie et ces armes qu'ils auraient dû seulement consacrer à défendre le temple de

1 Innocent II, dans le concile de Clermont (il 30) fixa La peine des incendiaires. Ils devaient être condamnés à demeurer pendant une année entière au service de Dieu, à Jérusalem ou à Rome. Cela signiQait qu'ils devenaient pendant cet espace de temps, serfs d'une église ou d'un monastère. C'était là une double peine : pèlerinage et servage. Baluz. Miscellan, n. lii.

' A^on Hierosalymis fuisse, sed Hierosalymis bene vixisse laudandum est. S. Hieronymus ad Nepotianura.

3 Amédée Vlil, prince aussi pieux que savant, voulut en 1116, visiter le Saint Sépulcre. On lit en efl'ct dans le compte de Guigoneto, maréchal trésorier général de Savoie, le pa^eage suivant : La dcpsiisv faisU par Bertrand

LIMIE 11, CHAPITRE 1. 239

Dieu '. Les religieux n'ont pas d'ennemis plus grands que les richesses excessives ; car l'expérience a prouvé que les laïques considèrent les biens accumulés dans les mains du clergé comme un dépôt dont ils le dépouillent au premier besoin public, ajoutant quelquefois Toutrage, en voulant le réduire à la pauvreté de l'Église primitive ; chose absurde, car le temps marche, et chaque époque porte ses fruits, et ceux qui voudraient ramener le clergé à l'observation des anciennes règles, n'accepteraient pas les rigueurs et les pénitences de rancienne Église. Mais enfin ce fait constamment répété sous tout gouvernement, républicain ou monarchique, prouve que, dans le nombre des églises et des monastères, comme dans les biens qu'ils doivent posséder, il y a une mesure au delà de laquelle on nuit aux églises et aux monastères eux-mêmes.

Du reste, il est juste de faire remarquer que les donaticms qui se faisaient au mo^ en âge, et surtout a^ant le xiif siècle, n'étaient pas en réalité aussi importantes qu'elles le paraissent, parce que les biens donnés étaient en grande partie ou des pâturages, ou des Ibrôts, ou de vastes landes désertes, qui, changées par la culture pratiquée, avec habileté et avec amour, par les moines qui travaillaient pour eux et non pour d'autres, en belles et llorissantes propriétés, tentèrent la cupidité des descendants des donateurs.

Les richesses du clergé attiraient dans son sem un foule de personnes, et le nomljre d'ecclésiastiques s'était accru d'une manière disproportionée avec les besoins du culte. Certains monastères avaient des centaines de moines. Quelques fameuses cathédrales, comme celle de Saint-Martin de Tours, par exemple, comptaient plus de cent chiquante chanoines, chapelains et choristes ^. Mais l'opulence enfante la corruption, et l'habit clérical, rc^ètu dans un

Melin, lequel allast du commandement de Monseigneur le duc de Savoye, et aicc ses lettres clauses de crence {créance) en France, tant devers monseigneur de Berry, à Paris, devers l'Empereur, et en Englcterre, comme devers monseigneur de Bourgogne, en Flandre, tant pour leur dire et nottifier l'allée de mon dit Seigneur du viage qu'il avait emprls de fere au Saint Sépulcre, comme pour cerlcincs aullres choses.

1 La Chronique de Morigny, écrite par un moine, déplore l'excès des donations faites aux églises et aux monastères : unde factum est, ajoute-t-il, ut pake que intra ccclesiam erant diviliis intumcscertnt. — La Curne de S. Palaye. Mémoires sur la Chronique de Morigiiy. Meni, de l'Acad. des Inscript. A.

■^ De Mauléon, Voyage liturgique.

240 Kco.NO.Mii; roLiTiru !■: du moie-\ âge.

but mondain, ne changeait pas lesman\aiscs intentions, et ne faisait souvent qu'ajouter au mal le manteau de hypocrisie. Au m« siècle le concubinat des ecclésiastiques s'était élahli dans prescpie toute TEuropo et surtout en Angleterre et d;ins lltalie septentrionale, et sous le jiom d'amie, de sœur, un grand nomijre de clercs avaient nnc l'cnmie a^ec eux. Qnolqucs évéques se gardaient de cette sonillure; mais ds la toléraient chez leurs inférieurs, comme Cuniberf, cvêque de Turin *. A 31dan, à Novare, à Parme, à Lodi, à Brescia, les évéques, comme des taureaux furieux, dit Bonizone, évêque de Sutri, s'emportaient contre ceux qui tentaient de les retirer de cet état honteux, soutenant qu'ils pouvaient légitimement agir ainsi ^; et la cause de la chasteté eut aussi ses martyrs, avant que les efforts du souverain pontife parvinssent à laver l'Eglise de cette souillure. En Allemagne, les prêtres en état de concubinage ayant été déposés, il n'en resta qu'un petit nombre pour exercer le saint ministère ^. En Danemark, on employa contre les plus obstinés les cruautés et les supplices *. A cette époque, pendant que le clergé séculier, honteusement plongé dans le vice, se rendait plus coupable encore en s'opiniàtrant à vouloir se justifier, rebelle à la voix du pontife qui cherchait à le ramener dans le droit chemin, les moines acquéraient par leurs mœurs pures une grande réputation de sainteté, et se montraient les fermes soutiens de l'autorité pontificale ^

3Iais la corruption des mœurs ne fut jamais si grande que durant les luttes déplorables commencées entre Grégoire VII et l'empereur Henri IV, et contmuées pendant longtemps avec des succès divers entre leurs successeurs^. Les deux plus grandes puissances de la terre dans l'ordre temporel et dans l'ordre spirituel cherchaient à se per-

' Petrus Damianus.

2 OEfelius, Rerum Boicarum, II, 806. — V. encore Innocenlii III Opera, p. 300 et 358. Math. Paris, p. 381.

2 Marlene, Thesaurus anecdolorum, 1, 230.

^ Langebeck, Scriplores Rer. Danicarum, I, 380.

^ Suivant Ekkhard le jeune [Casus monasterii S. Galli, apud Gohlast, I, p. 64), les moines de St-Gall passaient pour observer striclemenl la discipline. Otlon le grand se trouvant un jour dans le ciiœur du monastère pendant que les moines chantaient les psaumes, et voulant les mettre à l'épreuve, laissa tomber son sceptre, mais aucun d'eux ne leva le.> yeux.

6 Voigl, Hist. de Grégoire Vil.

Llvr.E H, CHAl'ITRE 1. '2\i

sci'uter, à sopprimer. Ces luttes scandaieuses luiisircnt à toutes deux dans l'opinion des peuples ; beaucoup moins cependant à l'autorité pontilicale, parce que Grégoire VII était un pontife respectable par la pureté de ses mœurs, et Henri IV un tyran souillé de tous les vices. Grégoire se fondait sur les sacrés canons pour défendre à l'empereur la vente des bénéfices ecclésiastiques ; Henri s'obstinait à trafiquer dans le temple de Dieu. Tel était dès le principe l'état des clioses, et si dans la suite la sévérité du pontife et la trop grande idée qu'il avait de son autorité spirituelle parurent aux yeux de quelques-uns compromettre sa cause, Henri de son côté tomba dans de si grands et si nombreux excès qu'il ne put profiter des erreurs de sou ad\ ersaire. La preuve de la décadence de l'autorité impériale est l'établissement général des communes à la lin du siècle ; et la preuve de l'immense inlluence du pape est ce grand élan qui poussa la moitié de l'Europe en Orient à la conquête de la Terre-Sainte.

Borghini nous dépeint admirablement cette époque si troublée : « Ou vit des évéques chassés par desévêques, des clercs persécutés par des clercs, beaucoup de prélats déposés, beaucoup d'autres intrus ; partout l'exil, la fuite, la violence et des tromperies de toutes sortes. De nouvelles hérésies se montrent ; les anciennes se réveillent. A Rome dix-neuf concdes, quatorze dans le reste de l'Italie. Au delà des monts, quinze conciles réunis par le parti catholique et ecclésiastique, huit par les schismatiques et par l'empereur ; et ce qui paraîtra le plus étonnant, deux de ces derniers à Home même. Six antipapes. Un nouvel empereur opposé h l'ancien, et celui-ci, quoique déjà régulièrement élu, couronné par un pape schismatique, excommunié par plusieurs conciles, et plusieurs fois déposé ; trahi par un de ses lils, abandoimé par l'autre, dépouillé de son autorité et repoussé par les plus puissants seigneurs de l'empire ; l'Allemagne divisée, en proie à la guerre civile ; l'Italie non-seulement désunie et déchirée par des Italiens, mais sou>ent en guerre avec l'empereur et occupée par d'autres étrangers. »

Ceux qui étudient l'histoire du moyen âge frémissent d'horreur à la pensée des cruautés exercées contre les hérétiques et des bûchers où ils étaient souvent brûlés vifs. Aussi on accuse généralement cette époque de barbarie et de fanatisme ; et on fait peser sur l'Église ou sur une partie de l'Eglise la responsabilité de tant de sang versé. Personne ne déteste plus que moi le féroce a^euglemon^ de ceux qui 1. 16

punissaient des derniers supplicos les erreurs de l'esprit, et qui baignaient dans le sang la foi ^cathoUque, née et grandie aussi dans le sang, mais dans celui de ses martyrs, et non dans celui de ses ennemis. Personne plus que moi ne déplore le sort des victimes du fanatisme. Mais si l'on étudie l'histoire avec quelque soin , on verra que cette infamie n'apas pris son origine au moyen âge, et que la responsabilité n'en doit point peser sur les ministres de lÉglise catholique.

Je commence par signaler lïnjustice de ceux qui, sans regarder à la différence des temps, jugent le moyen âge a^ ec les idées de notre époque ; je signale encore l'injustice de ceux qui accusent le clergé seul d'une erreur qui était commune à tous ; oubliant que le clergé est une partie du peuple et subit comme le reste du peuple l'influence de la barbarie ou de la civilisation du siècle où il vit. Je veux faire enûn remarquer que les plus grandes cruautés, les plus énormes impiétés ne sont pas commises dans les époques d'ignorance et de barbarie, mais dans les siècles où la civilisation fait des progrès, parce que l'homme n'est jamais si impie et si cruel, que lorsque, partant d'un prmcipe faux, il raisonne pour en justifier les dernières conséquences ; et en politique comme en religion je redoute plus un fanatique qui raisonne qu'un bandit qui tue.

Ensuite je ferai remarquer que ces empereurs eux-mêmes qui, en adorant les faux dieux, inventaient chaque jour de nouveaux tourments contre les chrétiens, exercèrent les mêmes persécutions contre les Gentils, lorsqu'ils eurent adopté la foi chrétienne. En 342, Constantin, premier empereur chrétien, fit fermer les temples des idoles, et défendit les sacrifices aux faux dieux ; ceux qui ne se conformaient pas à l'ordre de l'empereur étaient mis à mort et leurs biens devenaient la proie du fisc ; la môme peine atteignait les gouverneurs des provinces qui laissaient ces crimes impunis *,

Arcadius, Honorius et Théodose, en iOT, déclarèrent crime public l'hérésie des .Manichéens; ils le regardaient en quelque sorte comme un crime de lèse-majesté; ils prononcèrent contre les coupables la confiscation et la mort civile; ils voulurent que l'on poursuivit même leur mémoire, et que les enfants ne pussent succéder à leurs pères s'ils persévéraient dans les mêmes erreurs ^. Mngt et un ans après,

» Cod. I, XI, 1.

^ Cod. 1, V, 4. Esse volumus publicum cvlmen quia anodin religioncm. divinam committitur lu omnium fertur injuriam.

LiniE li, CHAriTRE I. 243

Tliéodose et Valcnlinicii punirent de mort ces liéréfiques, parce que, ajoute la loi, il ne faut leur laisser aucun lieu où ils puissent faire injure même aux éléments '.

Peu de temps après, ces lois, si on peut appeler cela des lois, devinrent encore beaucoup plus sévères; en conservant la peine de mort contre les Manichéens, on prononça contre tous les autres hérétiques la peine de Texil et de la confiscation, et celle de mort s'ils s'assemblaient, s'ils faisaient des collectes ou des baptêmes; enfin celui qui, connaissant un manichéen, ne le dénonçait pas, était aussi puni de mort.

La peine des apostats était la mort civile sans espérance de pardon : nec flagitium eorum obliterahilur pœnitentia, disaient Théodose, Valentinien et Arcadius en ,'391. 3Iais celui qui excitait les autres à l'apostasie perdait ses biens et la vie ^. Lempereur Léon, dans la constitution 56, ordonna à tous les juifs de suivre le rite chrétien, sous peine d'être punis comme apostats.

Ce furent ces lois injustes et cruelles des premiers empereurs chrétiens que le moyen âge remit en vigueur contre les hérétiques qui se levaient de tous côtés, appliquant tantôt les peines les moins sévères, tantôt les plus sévères, selon que les maximes des hérésiarques paraissaient plus ou moins détestables, mais surtout selon que l'hérésie comptait plus ou moins de prosélytes, et suivant le caractère plus ou moins menaçant, plus ou moins contraire à la sûreté publique, de ce prosélytisme. La tolérance n'était pas assurément la vertu des catholiques de cette époque, mais elle n'existait pas davantage chez les juifs et les hérétiques. Dès le ive siècle, les juifs lapidaient ou mettaient à mort d'une autre manière les convertis. Le fanatisme animait les uns, faisait soulever les autres, pour peu qu'ils fussent puissants. Aussi, très-souvent on ne punissait pas dans un hérétique la fausseté et la corruption des dogmes religieux, mais on punissait le fait violent par lequel il cherchait à défendre et à répandre ses idées. Les Albigeois, par exemple, ne se contentaiciit pas de corrompre aA ec leurs doctrines perverses le Languedoc et la ProA enee au commencement du xiif siècle, mais ils ruinaient par le

i Quonlam his niliil reliuqucndum loci cal iit quo ipsis etiam elcmcntifi fiai injuria, ("od. 1, V. Legibus, o, li, il, 10, etc. 2 Jbid. til. VU, leg. 3, 3.

2 ti economìe POI.niQLK DU MGVKN AGE.

Ter et par le leu les villes qui ne voulaient pas les reeevoir. Protégés par Raymond, comte de Toulouse, et môme pendant quelque temps parle roi d" Aragon, leur secte était plutôt politique (jne religieuse, et on ne sait jusqu'où se seraient poi'tées leurs \ioleiices si on n y avait pas mis un terme. 31ais il arri^ait rarement que les hérétiques acquissent une si grande puissance. Très-souvent ils étaient cruellement persécutés, seulement parce qu'ils étaient hérétiques et parce que ceux qui ressentaient moins vivement la passion du fanatisme étaient excités par lavarice à appliquer la confiscation, la plus infâme, la plus injuste, la plus détestable de toutes les peines. Dans la première partie de l'ouvrage, nous a\ons rapporté d'horribles faits de cette nature, passés dans les vallées de Chamounix et d'Abbondance. Du reste, si les excès des Albigeois ne justiliont pas ceux qui, après les avoir vaincus, exercèrent con Ire eux des cruautés inutiles, nous dirons seulement que cette victoire eut un effet malheureux pour toute la chrétienté, car c'est à cette victoire que remontent les premiers droits du saint-siége sur le comtat Venaissin eidevé au comte de Toulouse. La possession de ce pays fut une des grandes causes de la translation du siège apostolique à Avignon, au xive siècle, ou au moins contribua à l'y conser^ er pendant près de soi.xante-dix ans ide 1309 à 1377).

Les Templiers furent encore d'illustres victimes moins de leurs propres erreurs que de l'avarice de Philippe le Bel '.Cet ordre fut aboli en 1312, et l'année suivante le grand-maitre, Jacques Molay, et un grand nombre de chevaliers périrent dans les fiammes à Paris, montrant le plus grand courage en face de la mort, et prenant Dieu à témoin de leur innocence. L'histoire est encore incertauic sur les véritables causes de la condamnation des Templiers; mais elle ne l'est pas sur l'impiété, siu" la cruauté et sur l'avarice de Philippe le Bel. il paraît toutefois certain que cet ordre avait dégénéré en une société secrète, et que beaucoup de superstitions eu souillaient les rites occultes, les symboliques initiations. Yms le plus grand crime des Templiers était leur orgueil et leurs richesses. C'est pour ces deux raisons que Philippe le Bol ^oulut ci accomplit leur ruine 2. La

' Au xiil'^ siècle, Qr'jueil de Templier était passé en proverbe. — V. les proverbes iiiipiiinés à la lin du 3* vol. de la Vie privée des Français, par Legrand d'Aussy.

2 Les pièces du procès dei Turnpiisrî ont été publiées en l'raace. .M. de Cliani-

i.ivp.r H, r.iiAnTRE i- ?45

clnViticntr anrnit (H'hnppó à (ic gi'aiids maux, si Piiilippo avait ou en face de lui «Irégoire VII et Inuoceiit III au lieu de Clément \.

En Savoie, !>ien quii soit l'ait quelquefois mention des poursuites des inquisiteurs contre les Vaudois et les autres hérétiques, cependant je ne crois pas qu'on les ait traités rigoureusement avant le xv« siècle, époque où la nature humaine, poussée par le fanatisme, parait devenir plus cruelle. Néanmoins je rapporterai ici une exécution qui eut lieu à Turin le samedi 5 septembre 1588, afin de montrer comment on procédait et quelles étaient les erreurs qui couraient alors en matière de foi.

Ce jour donc, dans l'église de Sainî-.iean, frèi'C Antoine de Settimo, de Savillan, inquisiteur de Ihérésie dans la Lombardie septentrionale et dans la marche de Tiènes, envoyé par le saint-siége pour poursuivre les hérétiques Cathares, Patarins, Speronistes, Leonistes, Arnaudistes, Circoncis, Passagins, Ciosefins, Franciscains, Bagnaroli. Cornistes, Berrucaroli, Curanneli, Varini, Ortolani, Sacatensi, Albanais, Vaudois et tous autres hérétiques, déclara Antoine Galosna de Saint-Raphaèl et Jacques Bech de Quiers hérétiques relaps, les abandonnant au bras séculier pour subir les peines de leur crime, les livrant à Pierre Maraliaila, ^icaire de Turin, et prononçant en outre contre eux la peine de la confiscation.

Les hérétiques relaps étaient ceux qui retombaient dans l'hérésie qu'ils avaient abjurée, et c'étaient les seuls avec ceux qui persévéraient dans leurs erreurs que l'on soumettait à l'atroce supplice du feu.

Les deux condamnés étaiejit de grands propagateurs d'hérésie, et on leur reprochait : A Galosna, de croire et d'enseigner, que celui qui est ]\Iaître du ciel et de la terre, est le dragon ou le mauvais principe, plus puissant que le Dieu du ciel; que le pain de l'eucharistie administré par sa secte est supérieur à tous les sacrements de l'Eglise romaine; que la trè.s-sainte Vierge conçut de saint Jose[>h, et que Jésus ne fut i)oint le rédempteur du monde prédit par Isaïe ; que les apôtres et les saints soiil impuissants à servir ceux qui se recommandent à eux; que hors de sa secte, il n'y a ni pape ni prêtre; qu'il n'existe ni paradis ni enfer, et que par conséquent

l)iire a publié la règle de l'onire ; elle ne coiitioul rien de réprélien.'^iljle, mais pent-r^tre hi pnitiijue l'nvnil r-orromjMie.

?lG ÉCONOMIF. POLITIQUE DU MOYEN Af.E.

toutes les prières pour les morts sont sans effet ; que le dragon dont il vient d'être parlé créa toutes^ choses, visibles ou invisibles, et que l'Eglise romaine est la reine du mensonge.

On reprochait à Bech : de l'aire partie depuis trente ans de la secte des fraticelli qui se donnaient le titre d'apôtres et de messagers de Dieu; d'avoir porté leur habit; d'avoir vécu avec eux en Toscane; d'avoir écouté les Cathares de Sclavonie, d'avoir embrassé leur croyance, et cru avec eux que le démon <réa les choses visibles, qu'il est descendu du ciel, lait pénitence en ce monde, et qu'il remontera dans sa gloire; que lame de tout homme et de toute femme est un de ces esprits déchus; qu'il n y a pas de pape hors de la secte ; que au delà de ce monde il n'existe ni enfer ni purgatoire ; que nul ne peut se sauver hors de la secte dans laquelle on ne reçoit que ceux qui ont dépassé vingt-quatre ans; que le baptême n'a aucune valeur; qu'après la mort l'esprit entre dans un autre corps d'homme ou d'animal ; que l'inceste et l'usure ne sont point des péciiés; que le démon fit Adam, Eve et les autres hommes; que Moïse fut le plus grand pécheur des hommes, et qu'il reçut du démon les tables de la loi ; enfin, qu'il n'y a ni résurrection des corps ni jugement dernier '.

Les blasphémateurs et les nécromanciens furent considérés comme des espèces dhérétiques. En France un prince, aux intentions droites et aux mœurs de saint, qui ordinairement savait résister aux prétentions excessives du clergé, mal conseillé par son zèle, voulut que les blasphémateurs eussent la langue percée avec un fer rouge, et le pape dut l'exhorter à être moins rigoureux. A Turin et ailleurs dans la monarchie de Savoie on leur iniligeait seulement une peh.e pécuniaire.

En 1392 Anselmino de Cunio, convaincu d'avoir blasphémé la sainte hostie et celui qui la portait, paya 30 livres; en 13G8 le fils de Morello del Ponte, juif devenu chrétien, accusé d'apostasie, fut taxé à 40 francs d'or 2; et i ans après un autre juif appelé Agino

• .\rchives de l'archevôclié de Turin. Protocole 19, fo!. XLVi.

2 Un juif baptisé qui retournait ù la religion juive était soumis à une cérémonie connue sous le nom de rcjuda'isation. On lui rasait le crâne, qu'on plongeait ensuite dans l'eau courante, el on lui coupait les ongles des miins et des pieds jus(}u"à ce que le sangcouhlt. — Ducange, Glo<;s. ad v. Rejudaisalio.