Voir la Critique du Libér&lisine, 1" janvier

lisant, bien que la morale soit liée à tout acte humain.

On voit le procédé utilisé par les dévots, inconscients ou avoués, du libéralisme économique : commencer par faire relever toute considération économique de la religion ; après quoi, maître du terrain tout entier, en expulser quiconque met en doute les « lois » et attaque les libertés sacrées de l'Economie classique. Mais encore quelles lois ? Eh bien, principalement la loi de l'olFre et de la demande, que Valois a osé qualifier de « creuse sottise ». Et quelle liberté ? Mais, tout simplement, la faculté pour un ouvrier de débattre « librement » son salaire et ses conditions de travail avec un patron non moins libre de toute attache corporative, bref cette fameuse liberté du travail, ou absence d'institutions professionnelles, conquête de la Révolution, objet du décret Le Chapelier, et qu'on a nommée depuis, non sans raison, « la liberté de mourir de faim ^ ».

Voilà de quelles négations s'émeuvent les rédacteurs d'une revue catholique, qui y voient le signe d'un agnosticisme coupable. Nous avons beau relire les Encycliques de Léon XIII, nous n'y trouvons rien cpii justifie ce jugement. Ce qu'elles donnent en ces matières comme dangereux et condamnable, c'est de réduire la ques-

1. — Cf. La Foi catholique, août-sept. 1920, oct-nov. 1920, 314éc. 1921.

tion sociale à une question économique, de ne rien voir de supérieur aux choses de la terre, de placer le bonheur de l'homme dans la poursuite et la jouissance de ces biens, d'attiser la haine entre les classes, de viser au nivellement social, à l'abolition de la propriété, entin, s'étant affranchi des enseignements de l'Eglise, de n'avoir nul souci des devoirs et de n'exalter que des droits.

Rien de pareil dans V Economie nouvelle ni dans les autres écrits de Valois. Bien éloigné de prétendre que l'économique commande le social, ni même le politique, il s'élève avec insistance contre cette erreur, mère de tant d'autres : « Ce n'est pas, comme le croyait Marx, le mode de production qui détermine les formes de la vie morale, politique et intellectuelle », dit-il dès le seuil de V Economie nouvelle; « c'est la vie intellectuelle, morale et politique qui détermine les formes de la vie économique. C'est la pensée, c'est l'idée que nous nous faisons de la production et de son objet qui nous donnent les directions de notre action » *■. Personne n'est plus catégorique contre le dogme marxiste et le matérialisme ou fataUsme historique. « Cherchez en toutes choses l'esprit, c'est-à-dire les vraies réalités », dit-il encore *. A lopposé de Karl Marx,