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coup, patrons ou ouvriers, avec métier ou sans métier, s'en persuadent, au lieu de prendre leur parti d'un état si défectueux, en disant : c'est ainsi, il n'y a rien à faire. N'avoir aucun souci des entreprises auxquelles, plus ou moins humblement, on collabore, c'est commun sans doute, mais ce n'est pas très avisé. Ce n'est pas une fatalité économique, ce sont des idées fausses qui poussent ces malheureux contre leurs propres intérêts, qu'ils croient servir.

Voilà donc, par une série de quiproquos sur les mots production, profession, économique, social, classe, classification, etc., les classes économico-sociales devenues articles de foi, Léon XIII installé sur les positions de Karl Marx, et Georges Valois rejeté hors de l'orthodoxie. Tout le groupe, ou peu s'en faut, des critiques de V Economie nouvelle s'embarque sur la même galère. La méprise initiale, si gratuite, que nous venons d'analyser, ils la commettront chacun à son tour, hdi Foi catholique, par ses tendances relativement à la propriété, à la libre concurrence, à la liberté du travail et au droit syndical, se classe au rang de ceux que les catholiques sociaux traitent avec dédain de « libéraux », fermés aux choses sociales et sans formation suffisante en ces matières. Eh bien ! ces spécialistes, gardiens de la doctrine, ont, en France, marché comme un seul homme sur les traces du libéral confusionniste. En tout cas, aucun n'a relevé

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SOS erreurs. Est-ce parce que les Encyclicjues ne font pas la distinction inaugurée par Valois? Le fait est qu'ils se refusent à la faire ; ou bien, après l'avoir établie dans un louable efTopl d'équité en exposant sa thèse, eux aussi l'oublient presque immédiatement dans la discussion. L'Encyclique parle de classes sociales, d'ordre social, de profession, d'organisation professionnelle; ï Economie nouvelle i>av\e de groupements économiques, d'ordre économique, de production, d'organisation de la production. L'organisation professionnelle a pour objet les nécessités et commodités des professionnels, leur vie personnelle telle qu'elle résulte de leur métier ; l'organisation économique a pour objet la production, la prospérité des entreprises. Ce ne sont pas les mêmes choses, ils en conviendront un moment, puis sitôt après, prendront une chose pour l'autre. M. Duthoit, pensant rendre compte du système économique de Georges Valois, substitue le mot profession au mot production ' ; ainsi se brouillent les intérêts professionnels et les intérêts économiques et, sous prétexte qu'il faut développer la « conscience professionnelle » par la solidarité d'intérêts, on passe innocemment de la participation des ouvriers aux règlements professionnels (ordre professionnel), à leur participation à la direction des entreprises (ordre écc

j. Chronique sociale de France, décembre 1920.

nomique) \ M. l'abbé Lusjan contredit une assertion économique de Valois au moyen d'un passage de Balmès * où le mot économique n'est pas prononcé; mais le mot social y (it^ure : il faut entendre économique, assure M. l'abbé Lugan sans soupçonner la désinvolture du procédé et l'inutilité d'une citation où les mots sont changés de sens.

Sur la question des classes, ce n'est qu'un cri : Valois « affirme » qu'il n'y a « pas de classes » *, il méconnaît « l'importance et le rôle des classes dans l'ordre social actuel * », sa théorie a « le tort de méconnaître le fait de l'existence des classes sociales ' », il « nie les classes S>, « non seulement il se refuse à donner à l'existence et aux conflits de ces classes le caractère de nécessité historique que Karl Marx leur

1. — Cf. la motion de l'union d'études des catholiques sociaux, citée p. 114. M, Dulhoit passe ainsi d'un ordre à l'autre : « Le domaine de la profession s'élargit tandis que l'autonomie de l'entreprise perd du terrain. » 11 voit la participation des travailleurs à la gestion d'entreprises particulières et de services publics comme l'aboutissement de l'organisation professionnelle ^^Chronique sociale de France, décembre 1920).

2. — Revue culliolique sociale et juridique de Louvain, avrilmai 1921.

3. — Chronique sociale de France, juillet 1921, article de M. Ch. Crétinon.

A. — L'Effort de Louvain, 23 juillet 1921, citant le jugement de M. Duthoit dans la Chronique sociale de France.

5.— Le Salât Public, 19 août 1921, article de M. Ch. Boucaud.

6. — Revue catholique sociale et juridique de Louvain, avrilmai 1921, article de M. l'abbé Lugan.

•^JoîversITâr

BIBUOTHECA

attribue, mais il nie que ce soit un fait S>. Le désaccord que crée cette grossière méprise se poursuivra désormais sur toute l'étendue des problèmes envisagés. Dans la confusion qui en résulte, quelques-uns logent à la charge de Georges Valois les intentions les plus perverses. Sa prétendue négation des classes devient un plan pour «les absorber dans la dictature et classe unique des maîtres, des distributeurs de fonctions * », son but est de rétablir l'esclavage antique, car « le paganisme et ses interprètes niaient la classe comme M. Valois » et « la cité antique païenne, fondée comme la nouvelle économie de M. Valois sur « une organisation par fonctions », avait... imposé de force la communauté d'intérêts entre propriétaires et esclaves ' ». Tous ces projets ténébreux pour s'èlre placé au point de vue économique ! Nos « sociaux » s'étant logé dans l'angle social, le seul, avec l'angle religieux dont il n'est qu'une annexe pour eux, sous lequel ils aient vue sur l'univers, leur esprit n'est-il donc plus apte à en sortir ? Quoi qu'il en soi!, l'importance de ces distinctions semble leur échapper, ce qui s'explique si la ré-

1. — L'Ame française, 12 novembre 1921, article de M. Jean Dagcns.

2. — Le Suivi l'uhlic, 19 avril 1921, article de M. Ch. Boucaud.

3. — Revue calholique sociale el juridique de Louvain, avrilmai 1921, article de M. l'abbé Lugan.

ponsc à tout est d'ordre moral. Au reproche qu'adresse Valois aux syndicats chrétiens d'accepter pour base la lutte des classes, il suffira d'opposer ceci :

« Ceux qui sont profondément chrétiens comprennent d'une part que l'Eglise se contente de prendre ce qui est pour en extraire le venin sans créer d'institutions économiques, et que d'autre part elle profite de toute occasion, de tout cadre, de tout véhicule pour faire circuler la parole de vie * ».

C'est très édifiant, mais là n'est pas la question. Le syndicalisme de classe est-il conforme aux vraies nécessités économiques, est-il favorable à la paix sociale ? Répondre « tout dépend de l'esprit qui l'anime * », ou « notre syndicalisme désire l'harmonie, non la lutte ' », s'en remettre à la conscience professionnelle, au progrès moral, aux bonnes intentions et aux sentiments chrétiens, cela s'appelle en bon français détourner la conversation. Et pourtant il faut bien en arriver à se prononcer dans un sens ou dans l'autre, car la théorie n'est pas