ÉCRITS DES CURÉM DE PARIS

fortement la nécessité et ne fait mieux voir les malheurs qui viennent de s'en écarter. Et la prétention des Jésuites n'est pas moins ruinée. Car l'intention qu'ils avaient en imputant leurs maximes à l'Eglise, était de faire croire qu'ils n'en avaient point d'autres que les siennes. Et il est arrivé de là, au contraire, que tout le monde a appris qu'elles y sont étrangement opposées, parce que la hardiesse d'une telle entreprise a excité un scandale si universel et une opposition si éclatante qu'il n'y a peut-être aucun lieu en tout le christianisme où l'on ne connaisse aujourd'hui la contrariété de sentiments qui est entre leur Société et l'Eglise, qui aurait possible été longtemps ignorée en beaucoup de lieux, si par un aveuglement incroyable ils n'avaient euxmêmes fait naître la nécessité de la rendre publique par tout le monde.

C'est ainsi que la vérité de Dieu détruit se» ennemis par les efforts mêmes qu'ils font pour l'opprimer, et dans le temps où ils l'attaquent avec le plus de violence. La leur était enfin devenue insupportable et menaçait l'Eglise d'un renversement entier. Car les Jésuites en étaient venus à traiter hautement de Calvinistes et d'hérétiques tous ceux qui ne sont pas de leurs sentiments, et les Calvinistes, par une hardiesse pareille, mettaient au rang des Jésuite:: tous les Catholiques sans distinction, de sorte que ces entreprises allaient à faire entendre qu'il n'y avait point de milieu et qu'il fallait nécessairement choisir l'une de ces extrémités, ou d'être de la communion de Genève, ou d'être des sentiments de la Société. Iv€» choses étant en cet état, nous ne pouvions plus difïérer de travailler à y mettre ordre sans exposer l'honneur de l'Eglise et le satut d'une infi-

('.lNntrî!>Mr: Î^X.niT 163

mîc tic pcTsoniiL^. <.-;<! m ihj i.tui p.^^ iloutci qu il

ne s'en perde beaucoup parmi les catholiques dans

]:\ pernicieuse conduite de ces Pères, s'imaéinant

ciue des Religieux soufferts dans TEélise n'ont

ue des sentiments conformes à ceux de l'Eglise.

. t il ne s'en perd pas moins parmi les hérétiques

par la vue de cette même morale qui les confirme

" ms le schisme et leur fait croire qu'ils doivent

cmeurer éloiénés d'une Eglise, où Ton publie

os opinions si éloignées de la pureté Evangé-

ique.

Les Jésuites sont coupables de tous ces maux, et il n'y a que deux moyens d*y remédier : la réforme de la Société ou le décri de la Société. lût à Dieu qu'ils prissent la pre^mière voie î NOUS serions les premiers à rendre leur changelent si connu que tout le monde en serait édifié, lais tant qu'ils s'obstineront à se rendre la honte i le scandale de l'Eglise, il ne reste que de rendre ur corruption si connue que personne ne s'y (lisse méprendre, afin que cç soit une chose si publique que l'Eglise ne les souffre que pour les iiuérir, que les fidèles n'en soient plus séduits, que les hérétiques n'en soient, plus éloignés, et que tous puissent trouver leur salut dans la voie de l'Evangile, au lieu qu'on ne peut que s'en, éloigner en suivant les erreurs des uns et des autres.

Mais encore qu'il soit vrai qu'ils soient tous égarés, il est vrai, néanmoins, que les uns le sont plus que les autres, et c'est ce que nous voulons faire entendre exactement, afin de les représentei tous dans le juste degré de corruption qui leur est propre, et leur faire porter à chacun la mesure de la confusion qu'ils méritent. Or, il est certain que les Jésuites auront de l'avantage dans c parallèle entier, et nous ne feindrons point d'en

164^|f^3^|^ÉGRITS DES r.URÉS DE PARIS

parler ouvertement, parce que l'humiliation des uns n*ira pas à Thonneur des autres, mais que la honte de tous reviendra uniquement à la gloire de rÊélise qui est aussi notre unique objet.

Nous ne voulons donc pas que ceux que Dieu nous a commis s'emportent tellement dans la vue des excès des Jésuites qu'ils oublient qu'ils sont leurs frères, qu'ils sont dans l'unité de l'Eglise, qu'ils sont membres de notre corps, et qu'ainsi nous avons intérêt à les conserver, au lieu que les hérétiques sont des membres retranchés qui composent un corps ennemi du nôtre, ce qui met une distance infinie entre eux, parce que le schisme est un si grand mal, que non seulement il est le plus grand des maux, mais qu'il ne peut y avoir aucun bien oii il se trouve, selon tous les Pères de l'Eglise.

Car ils déclarent que ce crime surpasse tous les autres, que c'est le plus abominable de tous, qu'il est pire que V embrasement des Ecritures Saintes; que le Martyr ne le peut effacer, et que qui meurt Martyr pour la foi de Jésus-Christ hors de VEglise, tombe dans la damnation, comme dit Saint Augustin. Que ce mal ne peut être balancé par aucun bien, selon Saint Irénée. Que ceux qui ont percé le corps de Jésus-Christ n'ont pas mérité de plus énormes supplices que ceux qui divisent son Eglise, quelque bien qu'ils puissent faire d'ailleurs, comme dit Saint Chrysostome. Et enfin, tous les Saints ont toujours été si unis en ce point que les Calvinistes sont absolument sans excuse, puisqu'on n'en doit recevoir aucune, etnon pas même celle qu'ils allèguent si souvent, que ce ne sont pas eux qui se sont retranchés, mais l'Eglise qui les a retranchés elle-même injustement. Car, outre que toute cette prétention est

Morriblement fausse en ses deux chefs, parce qu'ils lit commencé par la séparation et qu'ils ont mérité d'être excommuniés pour leurs hérésies, on leur soutient de plus, pour les juger par leur propre bouche, que quand cela serait véritable, ce ne serait point une raison, selon Saint Augusrin, d'élever Autel contre Autel comme ils ont fait ; et que comme ce Père le dit généralement, // n'y a jamais de juste nécessité de se séparer de l^ unité de VE.^Iise.

Que si cette règle, qu'il n'est jamais permis de faire schisme, est si générale qu'elle ne reçoit point d'exception, qui soufïrira que les Calvinistes prétendent aujourd'hui de justifier le leur par cette raison que les Jésuites ont des sentiments corrompus ? Comme si on ne pouvait pas tre dans l'Eglise sans être dans leurs sentiments, omme si nous n'en donnions pas l'exemple jiousmêmes qui sommes, par la grâce de Dieu, et aussi éloignés de leurs méchantes opinions, et aussi attachés à l'Eglise qu'on le peut être ; ou comme " ce n'était pas une des principales règles de la >nduite chrétienne d'observer tout ensemble ces eux préceptes du même Apôtre et de ne point >nsentir aux maux des impies, et néanmoins de point faire de schisme, ut non sit schisma in rpore.

Car c'est l'accomplissement de ces deux points qui fait l'exercice des saints en cette vie où les Elus sont confondus avec les réprouvés, jusqu'à ce que Dieu en fasse lui-même la séparation éternelle. Et c'est l'infraction d'un de ces deux points li fait ou le relâchement des Chrétiens qui ne séparent pas leur cœur des méchantes doctrines, ou le schisme des hérétiques qui se séparent de la communion de leurs frères, et usurpant ainsi le

jugement de Dieu, tombent dans le plus détestable de tous les crimes.

Il est donc indubitable que les Calvinistes sont tout autrement coupables que les Jésuites, qu'ils sont d'un ordre tout différent, et qu'on ne peut les comparer sans y trouver une disproportion extrême. Car on ne saurait nier qu'il n'y ait au moins un bien dans les Jésuites, puisqu'ils ont gardé Tunité, au lieu qu'il est certain, selon tous les Pères, qu'il' n'y a aucun bien dans les hérétiques, quelque vertu qui y paraisse, puisqu'ils ont rompu l'unité. Aussi il n'est pas impossible que parmi tant de Jésuites, il ne s'en rencontre qui ne soient point dans leurs erreurs, et nous croyons qu'il y en a, quoiqu'ils soient rares, et bien faciles à reconnaître. Car ce .sont ceux qui gémissent des désordres de leur Compagnie et qui ne retiennent pas leur gémissement. C'est pourquoi on les persécute, on les éloigne, on les fait disparaître, comme on en a assez d'exemples, et ainsi ce sont proprement ceux qu'on ne voit presque jamais. Mais parmi les hérétiques nul n'est exempt d'erreur-; et tous sont certainement hors de la charité, puisqu'ils sont hors de l'unité.

Les Jésuites ont encore cet avantage, qu'étant dans l'Eglise, ils ont part à tous ses sacrifices, de sorte qu'on en ofïre par tout le monde pour demander à Dieu qu'il les éclaire, comme le Clergé de France eut la charité de l'ordonner il y a quelques années, outre les prières publiques qui ont été faites quelquefois pour eux dans des Diocèses particuliers. Mais les hérétiques étant retranchés de son corps sont aussi privés de ce bien, de sorte q\i'il n'y a point de proportion entre eux, et qu'on peut dire avec vérité que les hérétiques sont en un si malheureux état que

pour leur bien il serait à souhaiter qu'ils fussent semblables aux Jésuites.

On voit par routes ces raisons combien on doit

avoir d'éloiénement pour les Calvinistes, et nous

sommes persuadés que nos peuples se garantiront

fncilement de ce danger, car ils sont accoutumés

les fuir dès l'enfance et élevés dans l'horreur de

cur schisme. Mais il n'en est pas de même de ces

opinions relâchées des Casuistes, et c'est pourquoi

nous avons plus à craindre pour eux de ce côté-là.

('ar encore que ce soit un mal bien moindre que

le schisme, il est néanmoins plus dangereux, en ce

qu'il est plus conforme aux sentiments de la

:iture, et que les hommes y ont d'eux-mêmes une

lie inclination qu'il est besoin d'une vigilance

)ntinuelle pour les en garder. Et c'est ce qui

nous a obligés d'avertir ceux qui sont sous notre

conduite, de ne pas étendre les sentiments de

charité qu'ils doivent avoir pour les Jésuites,

jusqu'à les suivre dans leurs erreurs, puisqu'il

f':iut se souvenir qu'encore que ce soient des mem-

'ves de notre corps, c'en sont des membres

i.ilades dont nous devons éviter la contagion,

observer en même temps, et de ne les pas

trancher d'avec nous, puisque ce serait nous

esser nous-mêmes, et de ne point prendre de

irt à leur corruption, puisque ce serait nous

•^dre des membres corrompus et inutiles.

Arrête Je 11 juin par les Députés soussignés,

nivant ia conclusion de V Assemblée Synodale

du dernier avril 1658. Sig7ié :

M.AzrRE, Docteur de Paris de la Maison de Sorhonnc et Curé de Saint-Paul ;

KorssF, Docfeur de Paris de la Société de Sor-

bonne. Curé de Saint-Roch et Syndic des Curés de Paris ;

De Breda, Docteur de Paris de la Société de Sorbonne et Curé de Saint-André-des-Arcs-;

DliPUIS, Bachelier en Théologie et Curé des Saints-Innocents ;

Marlin, Docteur de Paris de la Société de Navarre, Curé de Saint-Eustache et Syndic des Curés de Paris ;

FORTÎN, Docteur de Paris de la Société de Harcourt et Curé de Saint-Christophe ;

Gargan, Chanoine régulier de Saint-Augustin et Curé de Saint-Médard ;

Davolle, Docteur de Paris de la Société de Navarre et Curé de Saint-Pierre-aux-Bœufs.

Sixième Ecrit

DBS CTJi^ÉS IDE Ï^^J^RIS

OÙ Von fait voir, par la dernière pièce des ■ Jésuites, que leur Société entière est résolue de ne point condamner VApologie, et où l'on montre, par plusieurs exemples, que c'est un principe des plus fermes de la conduite de ces Pères de défendre en corps les sentiments de h'urs docteurs particuliers.

i.a poursuite que nous faisons depuis si longtemps contre l'Apoloéie des Casuistes réussit avec tant de bonheur que nous ne pouvons rendre issez d'actions de grâces à Dieu, en voyant la bénédiction qu'il donne au travail que le devoir de nos charges nous avait obligés d'entreprendre.

Nous avions désiré que les peuples s'éloignassent de cette Morale corrompue, que les Prélats l't les Docteurs la censurassent, et que les hérétiques fussent confondus dans le reproche qu'ils nous font d'y adhérer. Et nous voyons par la niséricorde de Dieu que les peuples à qui nous étions premièrement redevables ont conçu une telle horreur de ces maximes impies, que nous ivons désormais peu à craindre les maux qu'elles ussent pu produire sans notre opposition ; que nos Confrères des provinces s'élèvent de même

avec tant dé courage pour défendi:^ leurs Eglises de ce venin, qu'il y a sujet d'espérer qu'il ne pourra infecter personne en aucun lieu du royaume ; que tant de Prélats se disposent aussi à le flétrir par leurs censures, comme a déjà fait Monseigneur l'Evêque d'Orléans qui a eu la gloire de commencer, que leurs condamnations, quoique séparées, formeront comme un Concile contre ces corruptions. Et si Messieurs les Vicaires généraux de Paris diffèrent encore de quelques jours leur censure, à laquelle ils travaillent avec tant de soin, ce n'est que pour la faire paraître avec plus de force et d'utilité. Enfin, la Sorbonne, malgré tant d'intrigues que les Jésuites y ont voulu former, a terminé, conclu, relu et confirmé la censure, à laquelle la dernière main fut mise le 16 de ce mois, de sorte qu'après un consentement si général de tous les corps de l'Eglise, il ne reste plus le moindre prétexte aux hérétiques de la calomnier. Et ensuite nous pourrions dire que tous nos désirs sont accomplis, s'il n'en restait un de ceux qui nous sont les plus chers, mais dont nous commençons à désespérer maintenant. Car un de nos principaux souhaits a été que les Jésuites mêmes renonçassent h leurs erreurs, afin qu'étant supprimées dans leur source, on n'eut plus à en craindre les funestes ruisseaux qui se répandent dans tout le Christianisme. C'était le moyen d'en purger l'Eglise le plus prompt et le plus sûr ; et plût à Dieu qu'il eût été le plus facile ! Mais, bien loin de l'être, en efïet, nous y avons trouvé des difficultés invincibles, et il nous a été plus aisé d'exciter tous les pasteurs et de remuer toutes les puissa^ices de l'Eglise, que de porter ces Pères à renoncer à la moindre des erreurs où ils se trouvent engagés.

I.cur dernier écrit nous en ôte toute espérnnce. Ils y parlent en leur propre nom, et de la part de tout le corps. Ils l'ont intitulé : Sentiments des Jéstiites, etc., et l*ont produit pour montrer tout ce qu'on devait attendre d'eux. Or, nous n*y voyons aucune marque de retour, ni gu'ils aient fait un seul pas vers la vérité. Nous les y trouvons toujours disposés à se servir de ces maximes dont nous demandons la suppression, et nous n'y trouvons en effet que de véritables senriments de Jésuites. L'on y remarque la même résolution à demeurer dans ces méchantes opinions, quoiqu'ils en parlent avec un peu plus de timidité, se trouvant embarrassés dans la manière de s'exprimer. Car comme ils conduisent une nfinité de personnes qui veulent vivre dans le relâchement et passer néanmoins pour dévots, ces maximes leur sont absolument nécessaires ; et ainsi ils sont déterminés à ne les jamais condamner. Mais comme ils veulent d'ailleurs s'accommoder à la disposition présente des esprits et ne s'attirer pas l'horreur des peuples qui va directement contre ces excès, ils n'osent plus les soutenir si ouvertement ; et ainsi, pour ^e mettre en état de s'en pouvoir servir au besoin, sans néanmoins heurter le monde trop rudement, ils ont cru ne pouvoir mieux faire que de dire qu'ils ne s'engagent dans aucun parti, mais qu'ils veulent demeurer sans condamner ni approuver l'Apologie.

C'est sur ce projet que roule tout leur écrit ; et ni lieu des discours naturels que la vérité ne manque jamais de fournir quand on la veut dire mcèrement, ils ne se servent que de discours irtificieux et indéterminés, qui les laissent toujours en liberté de prendre tel parti qu'il leur

plaira. S'ils avaient voulu renoncer aux maxinies horribles de TApologie, ils n'avaient qu'à dire en deux mots qu'ils y renoncent. Mais c'est ce qu'ils ont évité d'une, étrange sorte : et au lieu de cela on ne voit autre chose, sinon ces expressions répandues dans toutes les pa^es de leur écrit : // ny a aucune de ces questions arbitraires où nous nous intéressions pour la combattre, ou pour la défendre. Vous dites que cette doctrine est criminelle ; mais l'auteur dit qu'il l'a prise des Docteurs qui sont tous excellents. Si elle est bonne, n'en ôtez pas la gloire à ceux qui Vont enseignée. Si elle est mauvaise, c'est à vous à le montrer par de bonnes raisons, et à eux à se défendre. Ne blessez donc pas l'honneur qui est dû à ces grands hommes. Four nous, nous ne voulons ni V autoriser ni la condamner.

Voilà leur caractère. Par là ils demeurent en pouvoir de contenter tout le monde. Ils diront à ceux qui seront scandalisés de ces maximes qu'ils ont raison, et qu'aussi ils ont déclaré dans leurs Sentiments, qu'ils ne voulaient point approuver ces opinions. Et ils diront à ceux qui voudront vivre selon ces maximes, qu'ils le peuvent, et qu'aussi ils ont déclaré dans leurs SENTI- MENTS qu'ils ne condamnent point ces opinions. Et ainsi ils produiront leurs SENTIMENTS équivoques pour satisfaire toutes sortes d'inclinations selon leur méthode ordinaire.

Et ils osent après cela s'élever comme les personnes du monde les plus irrépréhensibles, et nous demander, page 8 : Pourquoi nous attaquez-vous sur une doctrine que nous ne voulons ni autoriser ni condamner ? Mais nous leur répondons : C'est pour cela même que nous vous combattons, parce que vous ne voulez pas condamner

SIXIÈME ÉCHIT 173

. une doctrine si condamnable qui est sortie de chez vous, et que vous voulez qu'on se satisfasse de ce que vous dites, que vous n'approuvez pas cette Apologie. Ce n'est rien faire que cela. Ce n'est pas reconnaître que ce livre est pernicieux et plein d'erreurs, ni se déclarer contre un ouvraée que de dire simplement qu'on ne l'approuve pas. Une infinité d'intérêts personnels, ou de légères circonstances indépendantes du fond de la matière, étant capables de faire qu'on n'approuve pas un bon livre. Et c'est pourquoi nous nous plaignons de vous. C'est cela que nous vous reprochons. Il s'agit entre nous de iiavoir si on peut faire son salut sans aimer Dieu, et en persécutant son prochain jusqu'à le calomnier et le tuer ; et vous dites là-dessus que vous ne vous intéressez ni à défendre ni à combattre aucune de ces opinions arbitraires. Qui peut souffrir cette indifïérence affectée, qui ne témoigne autre chose, sinon que vous voudriez et que vous n'oseriez les défendre, mais que vous êtes au moins résolus à ne les point condamner ?

Quoi, mes Pères, toute l'Eglise est en rumeur dans la dispute présente. L'Evangile est d'un oté et l'Apologie des Casuistes de l'autre. Les Vélats, les Pasteurs, les Docteurs et les peuples ont ensemble d'une part, et les Jésuites, pressés de choisir, déclarent, page 7, qu'ils ne prennent point de parti dans cette guerre. Criminelle neutralité ! Est-ce donc là tout le fruit de nos travaux que d'avoir obtenu des Jésuites qu'ils demeureraient dans l'indifférence, entre l'erreur et la vérité, entre l'Evangile et l'Apologie, sans condamner m l'un ni l'autre? Si tout le monde était en ces termes, l'Eglise n'aurait guère profité, et les Jésuites n'nurnient rien perdu. Car ils

n'ont jamais demandé la suppression de l'Evangile. Ils y perdraient. Ils en ont affaire pour les gens de bien. Ils 8*en servent quelquefois aussi utilement que des Casuistes. Mais ils perdraient aussi si on leur ôtait l'Apologie qui leur est si souvent nécessaire. Leur Théologie va uniquement à n'exclure ni l'un ni l'autre fet à se conserver un libre usage de tout. Ainsi on ne peut dire ni de l'Evangile seul, ni de l'Apologie seule, qu'ils contiennent leurs sentiments. Le dérèglement qu'on leur reproche consiste dans cet assemblage, et leur justification ne peut consister qu'à en faire la séparation et à prononcer nettement qu'ils reçoivent l'un et qu'ils renoncent à l'autre : de sorte qu'il n'y a rien qui les justifie moins et qui les confonde davantage que de ne nous répondre autre chose lorsque tout le fort de notre accusation est qu'ils unissent par une alliance horrible Jésus-Christ avec Béîial, sinon qu'ils ne renoncent pas à JÉSUS-Christ, sans dire en aucune manière qu'ils renoncent à Bélial.

Tout ce qu'ils ont donc gagné par leur écrit, est qu'ils ont fait connaître eux-mêmes, à ceux qui n'osaient se l'imaginer, que cet esprit d'indifïérence et d'indécision entre les vérités les plus nécessaires pour le salut et les faussetés les plus capitales, est l'esprit non seulement de quelquesuns de ces Pères, mais de la Société entière, et que c'est en cela proprement que consistent par leur propre aveu les sentiments des Jésuites.

Aussi, c'est par un aveuglement étrange où la prudence de Dieu les a justement abandonnés, qu'après qu'ils nous ont tant accusés d'injustice d'imputer à toute leur Compagnie les opinions des particuliers, et que pour se faire reconnaîtra ils ont voulu présenter au monde leur vrai par-

SIXIÈME ÉcniT 175

trait, ils se sont en effet représentés dans leur forme la plus horrible, de sorte qu'après leur déclaration nous pouvons dire que ce n'est plus nous, mais que ce sont eux-mêmes qui publient que leur Compagnie en corps a résolu de ne condamner ni combattre ces impiétés.

Et, en effet, si cette Société était partagée, on en verrait au moins quelques-uns se déclarer contre ces erreurs ; mais il faut que la corruption y soit bien universelle, puisqu'il n'en est .^orti aucun écrit pour les condamner et qu'il en a tant paru pour les soutenir. Il n'y a point d'exemle dans l'Eglise d'un pareil consentement de eut un Corps à l'erreur. II n'est pas étrange que des particuliers s'égarent, mais qu'ils ne reviennent jamais, et que le Corps déclare qu'il ne les veut point corriger, c'est ce qui est digne d'étonnement, et ce qui doit porter ceux à qui Dieu en a donné l'autorité, à en arrêter les périlleuses conséquences. Car ce n'est point une chose secrète : elle est publiciue ; ils en font gloire, et affectent de faire connaître à tout le monde qu'ils font profession de défendre tous ensemble les sentiments de chacun d'eux. Ils espèrent par là se rendre redoutables et hors d'atteinte e!T faisant sentir que qui en attaque un, les attaque tous. Et, en effet, cela leur a souvent réussi. Mais c'est néanmoins une mauvaise politique, car il n'y a rien de plus capable de les décrier à la fin, et de faire qu'au lieu d'autoriser par là les particuliers, ils décréditent tout le Corps, aussitôt que le monde sera informé de ce principe de leur conduite.

C'est pourquoi il importe de le bien faire entendre aujourd'hui. Car puisque ces Pères sont absolument déterminés à ne point rétracter les

erreurs de TApoloéie, il ne reste plus pour la sûreté des fidèles, et pour la défense de la vérité, que de faire connaître à tout le monde que c'est par une profession ouverte et générale que les Jésuites ne quittent jamais une opinion dès qu'ils l'ont une fois imprimée, comme on verra dans la suite qu'ils le disent en propres termes ; afin que cette connaissance, étant aussi publique que leur endurcissement, ils ne puissent plus surprendre ni corrompre personne, et que leur obstination ne produise plus d'autre effet que de faire plaindre leur aveuglement.

Nous donnerons donc ici quelques exemples de leur conduite, où l'on verra que pour horribles que soient les opinions que leurs Auteurs ont une fois enseignées, ils les soutiennent éternellement, qu'ils remuent toutes sortes de machines pour en empêcher la censure ; qu'il faut joindre toutes les forces de l'Eglise et de l'Etat pour les faire condamner, qu'alors même ils éludent ces Censures par des déclarations équivoques, et que sr on les force à en donner de précises, ils les violent aussitôt après.

Nous en avons un insigne exemple en ce qui se passa sur ce sujet du livre de leur P. Becan, si préjudiciable à l'Etat, et même à la personne de nos Rois. Car, quand ils en virent la Sorbonne émue, ils pensèrent à empêcher qu'elle ne le censurât en faisant en sorte qu'on lui mandât que leur Censure n'était pas nécessaire, parce qu'il en devait venir bientôt une du Pape. Et comme on en eut, en effet, envoyé une de Rome quelque temps après, portant qu'il y avait dans ce livre plusieurs propositions fausses et séditieuses, etc., avec ordre de le corriger, ce P. Becan, faisant semblant d'obéir à l'ordre qu'il avait de retran-

cher cette multitude de propositions criminelles, ne fit autre chose que d'en ôter un seul article et le dédia au Pape en cet état, comme l'ayant purj^é de toutes ces erreurs, selon son intention, (le sorte que ce livre, qui a maintenant un cours tout libre, contient ces propositions, outre plucurs autres furieuses qu'il n'est pas temps de rap- . orter maintenant : Que le Roi doit être exconir nuinié et déposé s'il Va mérité ; que pour savoir "il Va mérité, il faut en juger par le prudent avis \' gens de piété et de doctrine, et quil doit être vcommunié et privé de ses Etats, s'il viole les rivilcges accordes aux Religieux. Ainsi, la Sorbonne s'étant soulevée contre ces maximes détesrnbles, et contre les autres qui y sont encore, ils la jouèrent insensiblement, premièrement en faiint par leurs artifices qu'elle ne prît point con- ;iissance de cette afïaire sous prétexte d'une Censure de Rome, et en éludant ensuite cette Censure n la manière que nous venons de dire, qui, est familière aux Jésuites.

Ils en usèrent de la même sorte sur la condamnation que la Faculté de Louvain fit de cette pro- )sition : Qu'il est permis à un Religieux de tuer iix qui sont prêts à médire ou de lui, ou de Communauté, s'il n'y a que ce moyen de rviter. Ce fut ce que le Père l'Amy, Jésuite, 05a \ ancer dans la Théologie qu'il compcj-a selon la icthode présente de l'Ecole de la Société de 'sus : juxta Scolasticam hujus temporis Societatis methodum. Car, au lieu que ces Pères devaient être portés, non seulement par piété, lais encore par prudence, à supprimer cette docine et à en prévenir la Censure ; bien loin aéir de la sorte, ils résistèrent de toutes leurs rces et à la Faculté qui la censura comme perni-

cieuse à tout le genre humain, et au Conseil Souverain de Braban, qui Ty avait déférée. Il n'y eut point de voie qu'ils ne tentassent. Ils écrivirent incontinent de tous-cotes pour avoir des approbateurs et les opposer à cette Faculté. Ce qui rendit cette question célèbre par toute V Europe, comme dit Caramuel, Fund. 55, page 542, oia il rapporte cette lettre, que leur Père Zergol lui en écrivit ^n ces termes : Cette doctrine, dit ce Jésuite, a été cens4irée bien rudement, et on a même défendu de la publier. Ainsi, fai été prié de 7n adresser aux savants et aux illustres de ma connaissance. J'écris donc à plusieurs Docteurs afin que s'il s'en trouve beaucoup qui approuvent ce sentiment, ce juge sévère qui na pu être éclairé par la solidité dss raisons, le soit par la multitude des Docteurs. Mads je me suis voulu d'abord approcher de la lumière du grand Caramuel, espérant que si ce flambeau des esprits approuve cette doctrine, ses adversaires seront couverts de confusion, rubore suffundendos, d'avoir osé condamner une opinion dont le grand Caramuel aura embrassé la protection.

On voit en cela l'esprit de ces Pères et les bas-^ sesses où ils se portent pour trouver les moyens de résister aux condamnations les plus justes et les plus authentiques. Mais cette première résistance leur fut inutile. On ne s'arrêta point à la multitude de ceg Docteurs qui les secoururent en foule, et encore que Caramuel eut décidé nettement en ces termes : La doctrine du Père l'Amy est seule véritable, et le contraire n'est pas seulement probable, c'est l'avis de tout ce que nous sommes de doctes ; malgré tout cel^ le livr^ du Père l'Amy demeura condamné, et l'ordre fut si exactement donné par le Conseil

SIX I FMI: ICHIT 179

«:c- i')'jl\îii d'en ôti fiiii-k', une ces Pères

.l'eurent plus de moyen de s'en défendre. Ne pouvant donc r^us s'en sauver par une dé^^tibéissance ouverte, ils pensèrent à T^^luder par une (' ' \ce feinte, en ne faisant autre rhose que ! or la fin de cette proposition, et laissant

!c cuiiHiiencement gui la comprend tout entière, îe sorte que maléré la première Faculté ée Flan- /ines et le Conseil souverain du Roi d'Espagne, m voit encore aujourd'hui dans le livre de ce î^ère l'Amy cette doctrine horrible : Ou un Religieux peut dcjendre son véritable honneur, même t^ar la mort de celui qui h: veut déshonorer, ■ tiani cum morte invasoris, s'il ne peut Vempê- ^ hcr autremeni. Ce qui n'est que la même choi, i jue la première proposition que nous avons rap- 'c : Ou un Reliiiiieux peut tuer celui qui veut ire de lui ou de sa (.v:nniunauté. Inquelle iste ainsi dans le premier membre et y >tcr;i toujours. Car. qui entreprendrait pour uvelle guerre, contre des ^em si iic.^ VI >i artificieux?

'ilà comment ils échnppeni >ndamna-

dc leurs plus détestables maximes, par dos dissions feintes et imaginaires. Et c'est pour- (juoi quand Nosseigneurs les Prélats de France leur ont voulu faire dx)nner des déclarations sur des points importants, ils ont observé soigneusement de ne laisser point de lieu à leurs fuites et à leurs équivoques. Mais s'ils ont bien eu le pou- ' f "r de leur en faire donner d'exactes, ils n'ont P > eu celui de les empêcher de les violer. Les exemples en seraient trop longs à rapporter. Tout le monde sait leur procédé sur les livres d'Angleterre contre la Hiérarchie, qu'ils furent obligés désavouer par leurs Pères de la Salle, Hai-

neuve, Maillant, etc., et qu'ils ont depuis reconnus publiquement et avec éloge dans^ un livre célèbre approuvé par leur Général, oii ils traitent les Evêques d'opiniâtres et de novateurs, contumaces, novatores. Et quelque solennelle que fût cette autre déclaration qu'ils siénèrent en présence de feu M. le Cardinal de Richelieu, qu'ils ne pouvaient ni ne devaient confesser sans l'approbation des Evêques, ce qui est formellement décidé par le Concile de Trente ; ils la violèrent aussi solennellement dans le livre du Père Bauny, et ensuite plus insolemment dans celui du Père Cellot, lequel ayant été forcé de se rétracter, il fut bientôt soutenu de nouveau par le Père Pintereau, dans sa réponse à leur Théologie Morale, 2 part., page 87, où il dit : que les Jésuites n'ont pu et n'ont dû renoncer au droit qu'ils ont de confesser sans avoir obtenu l'approbation des Evêques, et que le Père Bauny et les autres sont louables de maintenir par leurs écrits ce pouvoir qu'on ne leur dispute que par jalousie. Et nos Confrères d'Amiens viennent de présenter requête, le 5 de ce mois, à Morseiéneur leur Evêque, où ils se plaignent entre autres choses de ce que le Père Poignant a enseigné depuis peu dans leur Collège cette même doctrine, qu'on les a obligés tant de fois de rétracter, tant il est impossible à l'Eglise d'arracher de ces Pères une erreur où ils sont une fois entrés, et tant ce principe est vivant dans leur Société, qu'ils doivent tous défendre ce qu'un des leurs a mis une fois dans ses livres.

L'exemple que leur grand flambeau Caramuel en rapporte, en pensant leur faire honneur, est remarquable. C'est sur un cas efïroyable de la doctrine du même Père l'Amy, savoir si un Reli-

SIXIÈME r.CHIT 181

,i,'/(//.v ccdant à la jrcr^iiilc abuse d'une jemme de basse condition, laquelle tenant à honneur de s'être prostituée à un si grand personnage, honori ducens se prostituisse tanto viro, publie ce qui s'est passé, et ainsi le déshonore; si ce Religieux la peut tuer pour éviter cette honte ? Ne sont-ce pas là de belles questions de la Morale de JÉSUS- Christ ^ Et ne doit-on pas éémir de voir la Théoloéie entre les mains de cette sorte de éens, qui la profanent si indiénement par des propositions si infâmes ? Et qui pourra soufïrir que toute cette Société s'arme pour les défendre par cette seule raison que leurs Pères les ont avancées ? C'est cependant ce qu'ils ne feignent point de déclarer comme on le voit dans Caramuel, Fund. 55, page 551, oii il rapporte l'opinion d'un de ces Pères sur ce cas horrible qui mérite d'être considéré. La voici : Le Père VAmy eut pu omettre cette résolution, mais puisqu'il Va une fois imprimée, il doit la soutenir ET NOUS DEVONS LA DÉFENDRE comme étant probable, de sorte que ce Religieux s'en peut servir pour tuer cette jemme et se conserver en honneur : Potuisset Amicus hanc resolutionern omisisse ; ai semel impressam débet illam tueri, ET NOS EAMDEM DEFENDERE, etc. Si l'on pèse le sens de ces paroles et qu'on en considère les conséquences, on verra combien nous avons de raisons de nous opposer à une Compagnie si étendue, si remplie de méchantes maximes, et si ferme dans le dessein de ne s'en départir jamais.

Nous avons voulu faire paraître cette étrange liaison qui est entre eux par plusieurs exemples, :ifin qu'on voie que ce qu'ils font aujourd'hui pour l'Apologie n'est pas un emportement particulier où ils se soient laissés aller par légèreté, mais