I-CIUTS DES CURES DE PARIS

Teffet d'une conduite constante et bien méditée qu'ils gardent régulièrement en toutes rencontres, et qu'ainsi c'est en suivant l'esprit général qui les anime que le Père De Lingendes, qui a eu la principale dirèbtiOrl de. la défense de l'Apoloéie, a fait tarit de démarches pour la soutenir, fet en Sorbonne et ailleurs ; et qu'en sollicitant Messieurs les Vicaires Généraux pour éviter la Censure de ce livre, et leur présentant Une déclaration captieuse qui fut réjetée, il ne feignit pas de leur dire tout haut ce qu'il a dit en tant d'autres lieux, qu'ils étaient fâchés du bruit que ce livre causait, mais que maintenant ils y étaient engagés et que, puisque ce livre avait été fait pour la défense de leurs Casuistes, ils étaieut obligés de le soutenir.

Il faudrait avoir bien peu 'de lumière pour ne pas voir de quelle conséquence est cette maxime dans une Société qui est remplie de tant d'opiniohs condamnées ; qlii, malgré toutes lès Censures et les défenses des puissances spirituelles et temporelles, est résolue de ne pas les rétracter jamais ; qui fait gloire de soufïrir plutôt toutes sortes de violences que des les désavouer, et qui se raidit tellement contre le mal qui lui en arrive. qu'elle en prend sujet de là de comparer ses soufiErances à celles de Jésus-Christ et de ses Martyrs. C'est là le comble de la hardiesse, mais qui leur est devenu ordinaire et qu'ils renouvellent dans leur dernier écrit. Notre Société, disent-ils, page 2, ne souffre qu'après le Fils de Dieu, que les Pharisiens accusaient de violer la loi. Il est honorable aux Jésuites de partager ces opprobres avec Jésus-Christ, et les disciples ne doivent pas avoir de honte d'être traités comme le Maître.

Voilà comme cette superbe Compagnie tire sa

\ ;imtc tic sa coniiision et de sa honte. Mais il faut répritlier cette audace tout à fait impie, d'oser mettre en parallèle son obstination criminelle à défendre ses erreurs^ avec la sainte et divine constance de Jésus-Christ et des Martyrs à soufïrir pour la vérité. Car quelle proportion y a-t-il (Mitre deux choses si éloignées? Le Fils de^ Dieu > t ses Mat-tyrs n*ont fait autre chose qu'établir les vérités Ev^ngéliques et ont enduré les plus cruels supplices et la mort même par la violence de ceux qui ont mieux aimé le mensonge. Et les Jésuites ne travaillent qu'à détruire ces mêmes vérités et ne souftrent pas la moindre peine pour une opiniâtreté si punissable. Il est ifTai que les peuples commencent à les connaîtrci que leurs amis en gémissent, que cela leur en ôtc quelquesuns, et que leur crédit diminue de jour en jour. Mais appellent-ils cela persécution ? Et ne le devraient-ils pas plutôt considérer comme une 4râce de Uieu qui les appelle à quitter tant d'intrigues et tant d'engagements dans le monde que leur crédit leur procurait, et à rentrer dans une vie de retraite plus conforme à des Religieux pour y pratiquer les exercices de la pénitence dont ils dispensent si facilement les autres. S'ils étaient chassés de leurs maisons, privés de leurs biens, poursuivis, emprisonnés, persécutés (ce que nous ne souhaitons pas, sachant que ces rigueurs sont éloignées de la douceur de l'Eglise), ils pourraient dire alors qu'ils souffrcmt, mais non pas comme Chrétiens, selon la parole de Saint Pierre, et ils n'auraient droit de s'appeler ni bienheureux, ni martyrs pour ce sujet, puisque le même Apôtre ne déclare heureux ceux qui souffrent que lorsqu'ils soufïrent pour la justice : si propter iustitiam, beati, et

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que selon un èrand Père de TEélise, et érand martyr lui-même, ce n'est pas la peine, mais la cause pour laquelle on endure, qui fait les martyrs, non pœîia, sed causa. S. Cypr.

Mais les Jésuites sont si aveuélés en leurs erreurs qu'ils les prennent pour des vérités et qu'ils s'imaéinent ne pouvoir soufîrir pour une meilleure cause. C'est l'extrême de^ré d'endurcissement. Le premier est de publier des maximes détestables. Le second de déclarer qu'on ne veut point les condamner, lors même que tout le monde les condamne. Et le dernier, de vouloir faire passer pour saints et pour compagnons des martyrs ceux qui souffrent la confusion publique pour s'obstiner à les défendre. Les Jésuites sont arrivés aujourd'hui à cet état. Nous ne croyons pas qu'on puisse avoir des sentiments de piété dans le cœur sans avoir une sainte indignation contre une disposition si criminelle et si dangereuse. Il est question en cette dispute d'erreurs qui renversent la Morale Chrétienne dans les points les plus importants, et une Société entière de Prêtres qui gouvernent une infinité de consciences, prétend qu'il lui est glorieux de souffrir pour ne s'en rétracter jamais. Il faut assurément être toiit à fait insensible aux intérêts de l'Eglise pour ne s'en point émouvoir. Ceux qui n'ont point de connaissance de ces désordres et qui regardent seulement en général le bien de la paix peuvent peut-être s'imaginer qu'elle serait préférable à ces disputes. Mais d'ouvrir les yeux à ces désordres, et en les envisageant en leur entier, vouloir demeurer en repos sans en arrêter le cours, c'est ce que nous croyons incompatible avec l'amour de la Religion et de l'Eglise. Si nous ne regardions que notre intérêt, les choses

sont à notre ééard dans un état si avantaéeux que nous aurions tout sujet d'être satisfaits. Mais comme la vérité ne Test pas, nous devons solliiter pour elle, et nous avons sujet de craindre, elon la parole de Saint Augustin, qu*au lieu que eux qui sont insensibles à sa défense peuvent ccuser notre zèle d'excès, elle ne l'accuse de tiéieur et ne crie que ce n'est pas encore là assez n)ur elle : Hoc illi yiimiiirn dicunt esse : ipsa ittcui Veritas fortasse adhiic dicat, nondutn est

:fis.

Va, en effet, si on compare ce que nous avons dit à ce qu'ont dit ceux qui ont eu le plus de charité pour ces Pères, lorsqu'ils ont été obligés de parler contre leurs égarements, on y trouvera une difïérence extrême.

Quand on proposa à la Faculté de Théologie de Paris leur établissement en France, et qu'elle en eut considéré les conséquences, elle en parla d'une manière si forte que je ne sais si nous somiies excusables de n'en parler que comme nous lisons, en l'état oiJ ils sont devenus aujourd'hui, lu leurs propres Généraux, qui ont eu tant d'amour pour eux, mais qui ont vu aussi la corruption qui s'y glissait, leur ont écrit d'une telle '>rte que si nous étions jamais obligés de le faire ;iraître, on verrait ce que la charité fait dire et omment elle sait soutenir avec vigueur la cause ie la vérité blessée. Personne n'en est mieux informé que ces Pères mêmes, et c'est pourquoi il y a apparence qu'ils ne nous engageront pas à nous justifier sur cela. Mais pour nous justifier tivers Dieu, nous sommes obligés de demeurer ans nos premiers sentiments et de leur répéter ci ce que nous leur avons dit dans un de nos ^crits : (Qu'aussitôt qu'ils^ voudront renoncer à

1,S('> 1 (.i;irs ni;s cuRES DE paris

l'Apoloéie, nous les embrasserons de tout notre cœiir. Qu'il ne suffit pas qu'ils reconnaissent qu'on est obligé d'aimer Dieu et qu'il ne faut piis cnlomnier son prochain : ils le diront tant qu'on voudra, parce qu'ils embrassent toutes ks opinions vraies et fausses ; c'est par là qu'ils amusent ceux qui ne sont pas instruits du fin de leurs maximes, et c'est ce que nous voulons que tout le monde connaisse, afin qu'on ne se laisse p: surprendre à leurs rétractations équivoques. Mai^ qu'il faut qu'ils déclarent que les opinions de ceux qui disent qu'on peut être sauvé sans aimer Dieu, qu'on peut tuer, calomnier, etc*, sontfausses et détestables, et qu'enfin ils condamnent la doctrine de la Probabilité, qui les enferme toutes ensemble : et alors nous quitterons nos poursuites, mais jamais autrement. Car ils doivent s'attendre de trouver en nous une constance aussi infatigable à les presser de renoncer à ces erreurs, qu'ils auront d'obstination à les défendre, et qu'avec la grâce de Dieu ce dessein sera toujours celui des Pasteurs de l'Eglise, tant que ces méchantes opinions seront les sefitimcnts des Jésuites.

Arrêté le 24 juillet 1658 par les Députés soiissi<4nés, suivant la conclusion de VAssemblée Synodale du dernier avril 1658. Signé :

Mazure, Docteur de Paris de la Maison de Sorbonne et Curé de Sa1nt-Paul ; ^ Rousse, Docteur de Paris de la Société de Sorbonne, Curé de Saint-Roch et Syndic des Curés de Paris ;

De Breda, Docteur de Paris de la Société de Sorbonne et Curé de Saint-André-des-Arcs ;

SIMi:.MI

\avarre. Curé c -tusiache et Syndic

v>urés de Paris;

Fortin. Docteur de Paris de la Société de Har-

)urt. Curé de Saint-Christophe ;

GaRGaN, Chanoine Régulier de Saînt-Auéiistin cr Curé de Sainr-Médard ;

DavOLLÉ, Docteur de Par,. . ... .^ ... . ..

NavarVe et Curé de Saint-Pierre-aux-Bœufs.

M. DU \ AL, parce que ÏL nher>itc y a nt scJ.hhil'.. en la réponse à f* Apologie i^c 176.

Septième Ecrit

IDES CTJieÉS IDE F-A.ieiS

ou

de tout ce qui se passe tant à Paris que dans les Provinces,

Sur le sujet de la Morale de VApologië des Casuistes,

jusqu'à la publication des Censures de Nosseigneurs les Archevêques et Evêques, et de la Faculté de Théologie de Paris.

Comme la Morale des nouveaux Casuistes est un des plus grands maux qui aient été répandus jusqu'ici dans TEélise, et dont les erreurs sont d'autant plus capables de corrompre les Fidèles qu'elles ne sont pas sur des points de Théologie disproportionnés à l'intelligence des peuples, mais sur des points les plus ^^opulaires et les plus conformes aux inclinations corrompues de la nature, les Pasteurs ont eu une obligation indispensable de parler en cette rencontre, parce que le silence qui est quelquefois utile dans les matières hautes et cachées eût été criminel et inexcusable en cette occasion. C'est pourquoi, afin de faire voir à tout le monde que Nous, ni nos Confrères des Provinces, n'ayons rien omis pour nous acquitter de notre devoir, nous avons jugé à propos de donner

SEPTiEMi. ia:hit 189

un récit de tout ce qui a été fait jusqu'ici sur ce suiet.

l.es Ecrits intitulés : Lettres écrites à un Provincial par un de ses amis, ayant paru en l'année 1656, qui découvraient un érand nombre de pernicieuses maximes tirées des Livres des nouveaux asuistes. Monsieur de Saint-Roch, Syndic des Curés de Paris, en donna avis en leur Assemblée ordinaire du 12 mai 1656, et dit que si les propositions contenues dans ces Lettres étaient fidèlement tirées des Casuistes, il jugeait que la Compaénie devait demander la condamnation de ces pernicieuses maximes, et que s'il n'était pas véritable qu'elles fussent des Auteurs auxquels elles étaient attribuées, il fallait demander la condamnation des Lettres mêmes. Mais comme il n'y

\ ait point en ce temps-là de Vicaires Généraux uans le Diocèse, le dessein des Curés ne put avoir alors son effet, de sorte qu'ils furent par nécessité obligés de le difïérer.

Cependant, M. du Four, Abbé d'Aulney, et qui était alors Curé de Saint-Maclou de Rouen, ayant parlé avec beaucoup de zèle et de courage contre

es propositions dans quelques-uns de ses sermons, et entre autres dans celui qu'il prononça au Synode de Rouen, le 30 mai de la même année, en présence de plus de douze cents Curés et de Monseigneur l'Archevêque même, les Jésuites s'en trouvèrent étrangement ofïensés par 'e seul intérêt qu'ils prenaient à la défense de

es maximes, car il n'avait pas été dit d'eux une seule parole»dans ces Sermons. Ils en firent donc grand bruit, et le Père Brisacier, Recteur du Collège de la même ville, présenta requête à Monseigneur l'Archevêque contre M. du Four.