CHAPITRE IV

BBL1&I0N8.

Lorsque Méhémet-Ali arrira au pachalik d'Egypte, il eut soin, en politique adroit, de développer les germes de tolérance laissés par 1 invasion française. Les chrétiens devaient être utiles a ses desseins : il les protégea. Dans son œuvre de réforme, Méhémet-Ali eut d'abord à combattre le fanatisme des ulémas et des cheiks. Tantôt il employa le despotisme pour détruire des préjugés religieux, tantôt il feignit de se soumettre aux représentations des cheâ du cuite musulman , éludant ensuite par une négligence calculée Texécution des mesures qu'il était forcé de prendre. Ce fu ainsi qu'il gaffna du temps, et le temps créa rtiabitucie; les musulmans s'accoutumèrent peu à peu à voir des diréticns porter des turbans semblables aux leurs , des pantoufles rouges ou jaunes , et a les rencontrer -à cheval dans les rues. A ce propos, nous rappellerons la requête adressée par les musulmans de Damas à Ibrahim-Pacha lors de l'expédition de Syrie : les dévots de Damas demandaient qu'il fût défendu aux chrétiens d'aller à cheval , afin que les musulmans fussent toujours au-dessus d'eux. Le pacha répondit que si les musulmans voulaient garder leur position supérieure, ils pouvaient monter des dromadaires, ce que les chrétiens se garderaient bien d*imiter.

Toutes les relisions Jouissent en Egypte, non pas d'une faveur égale, mais d'une paix assez constante, et d'une liberté que la conscience a souvent réclamée en vain dans des empires que l'on regarde comme beaucoup plus civilisés.

UÉgyptea suln successivement rîofluence des trois religions principales

' ÉGYPT£ MQDËR14E.

ga'oD y retrouve enoore aujourd'hui.

Sans avoir jamais été juive , sus rapports avec \e peuple de Dieu ont dû avoir uoe influence sensible sur ses mœurs et sa morale religieuse. L'Egypte entière fut chcétienne sous la dommation romaine et sous l'empire d'Orient; mais, quoique si voisine de l'Église d'Afrique, FÉglise égyptienne n'eut jamais la ferveur et l'éclat du berceau des Ambroise et des Auffustin.

Les juiis d'Orient r^ardeot le Tal^ mud comme d'origine (uvine. La seule différence qu'ils font entre ce livre et le PenUUeuque est que le Talmud a été communiqué verJMilement à Moïse, tandis que le Pentaieuque lui a été donné. Leurs cérémonies religieuses, et les moindres formalités du culte , de la vie civile, ou des relations domestiques, sont les mêmes en Orient que partout ailleurs. i^

Les caraîtes sont une secte de la religion juive; en Turquie ils sofit placés sous la protection de la Russie ou de l'Autricne; mais en Egypte ils forment une communauté nombreuse. Les caraîtes rejettent le 7Vi/mi/</ettousles commentateurs. Chacun d'eux est obligé de transcrire le PenUUeuque une fois en sa vie , et ils en prennent à la lettre toutes les prescriptions avec une exactitude scrupuleuse. Ces sectaires admettent la polygamie ; mais il est rare qu'ils épousent plus d'une femme. Les rabolns prétendent que l'hérésie caraîte est née vers le milieu du huitième siècle de l'ère chrétienne; mais les hérésiarques font remonter leur origine jusqu'à une époque antérieure à la destruction du premier temple de Jérusalem; les juifs orthodoxes et les caraîtes se portent la haine la plus violente.

Les mahométans regardent les juifs comme leurs ennemis les plus acharnés.

On lit dans le Koran : « Tu trouveras que les plus violents ennemis des vrais croyants sont les juifs et les idolâtres ; et tu trouveras que les plus portés à aimer les vrais croyants sont ceui qui disent.: « Nous sommes chré" tiens. » Une locution proverbiale, fort usitée parmi les musulmans, qualifie de haine Juive une inimitié irréconciliable : lia pour moi une haine juive, di*' 3enMls.

Les coptes jaoobites ou schisinatiques, nom que Ton donne ordinairement aux sectateurs de l'Église d'Alexandrie, forment la classe la plus nombreuse parmi les chrétiens. On en compte environ cent soixante mille, répandus dans les provinces de la Haute et de la Basse-Egypte ; au Caire, ils occupent deux des quartiers les plus populeux. Attachés aux anciens usages, observateurs rigides des préceptes de leur lÉ^lise, les coptetf obéissent sans contrainte aux commandements de leur patriarche, qui réside au Caire, quoi-

âu'on lui donne le titre de patriarche "Alexandrie et de Jérusalem. Outre le baptême des enfants, qui doit avoir lieu à l'église , ils pratiquent aussi la circoncision ; mais c'est plutôt pour eux une coutume nationale et une mesure de propreté qu'une cérémonie religieuse.

Les coptes admettent la confession auriculaire, et communient sous les deux espèces. Le clergé copte nomme le

Satriarche , qui , comme nous l'avons it, a un pouvoir illimité. Nul ne peut recevoir la prêtrise s'il n'est marié, et pourtant tout individu marié en secondes noces est inhabile au sacerdoce. La manière de sacrer les prêtres estremar-

auable : le postulant est amené de force evant le patriarche, qui, malgré les protestations d'indignité du candidat, persiste à lui conférer l'ordination. Contrairement aux conditions exigées pour les fonctions cléricales de la classe séculière, le célibat est obligatoire pour l'état monastique; mais aussi ceux qui choisissent cette profession sont privilégiés , car c'est exclusivement parmi les moines qu'on choisit les hauts dignitaires de FÉglise copte. Les offices sont célébrés en langue copte, bien que les prêtres, excessivement ignorants, ne comprennent point un mot de cette lan-

Sue antique; ils lisent TÉvangile dans es termes qui sont pour eux lettre close , et que le plus souvent ils défigurent ; le dernier membre du clergé copte âui ait possédé la connaissance de riiome dans le<|uel sont écrites la parole divine et la liturgie est mort dans le courant du dix-huitième siècle.

Les coptes possèdent environ cent églises ou monastères, dont la plupart ont été placés dans des lieux d'un accès

UUmVERS*

difficile, et à l'abri des invasions des Bédouins, toujours disposés au pillage et à la destruction. Ils ne s'allient qu'enlre eux, et forment, au milieu de la population ^ptienne, une nation à part, avec ses mœurs et ses usages particuliers. Le nom de jacobites leur vient de Jacob Baradal ou Zauzalus, moine syrien, qui, au sixième siècle, parcourut la Syrie et la Mésopotamie pour réunir en une seule Église les monophysites dispersés.

Les coptes doivent baptiser leurs fils lorsqu'ils ont quarante Jours, et leurs filles à quatre-vingts jours; ils pensent

re si l'enfaDt meurt sans baptême, sera aveugle dans l'autre vie; en outre, rinobservance de cette prescrip* tion est un péché grave pour les parents; cependant les gens de fa classe pauvre, qui se trouvent quelquefois fort éloignés des églises, diffèrent souvent cette cérémonie pendant une année entière.

Le baptistère est tout simplement un des coms du temple : les fonts baptismaux consistent le plus souvent en un large vase de terre, mais quelquefois on donne cette destination à un cbapîteau antique , grossièrement creusé. Le baptême copte se fait par immersion; l'enfant est plongé trois fois dans une eau tiède où le prêtre a jeté avec le pouce un peu d'buile sainte; les prières qui accompagnent cette eérédionie sont dites en copte.

Il est diçne de remarque que les prières quotidiennes des coptes tiennent a la fois de celles des juifs et de celles des musulmans. Ils sont astreints à prier sept fois par jour, et peu s'abstiennent de cette pratique. Les premières dévotions se font au point du jour; les secondes, à la troisième heure; on accomplit encore cet acte religieux à la sixième heure, à la neuvième, à la onzième et à la douzième, qui est celle du coucher du soleil: la septième oraison se fait à minuit. Pour ceux qui savent lire, la prière se compose de quelques-uns des psaumes de David ( fornnmt à peu près la septième partie du Psautier), et d'un chapitre des saints Évangiles ; le tout en arabe. Ensuite on répète quarante et une fois, en arabe ou en copte : «0 Seigneur! ayez pi tiède moi! »

De peur d'omettre une de ces invo-

oations , on se sert d'un ehspelet ayant quarante et un grains, ou bien on compte attentivement sur ses doigts; enfin l'acte religieux se termine par ttiie courte prière en copte. Ceux gui ne gavent pas lire répètent sept «ris la prière aominitiale a chaouoe des sept oraisons de la journée; ils y ajoutent aussi quarante et une fois :« OSeigoeor! syez pitié de moi ! »

Avant de prier, soit en corommi , soit en particulier, les coptes se lavent le visage, les mains et souvent les pieds; en priant, ils se tournent vers Test.

En vaquant à leurs affaires ou en se promenant ils répètent souvent leurs prières habituelles, ou du moins i'oraison dominicale.

Les grandes églises des eoptes sont divisées en cinq comoartimeots. Le heykel ou chœur contrent fautel, et occupe le centre du compartiment qui forme la. partie supérieure du vaisseau; il est séparé du reste de Péglise par une cloison en bois , an milieu de laquelle se trouve une porte voilée par un rideau. Le second compartiment est destiné aux prêtres qui lisent les oraisons , et aux enfants qui leur servent d'acolytes , ainsi qu'aux principaux membres de la congrégation; cette partie est séparée du reste de l'église par un lattis de huit ou neuf pieds de haut, ayant une ou plusieurs ouvertures. Les membres inférieurs de la congrégation occupent les deux autres divisions de Téglise ; celle qui se trouve près de l'entrée est réservée ordinairement aux femmes, qu'un épais treillage de bois cache entièrement aux regards indiscrets; dans quelques teni-

Sles pourtant elles occupent une pe- ;te galerie fermée par une draperie; dans d'autres leur place est dans les ailes latérales du bâtiment. Dans tous les cas, elles sont toujours complètement isolées des hommes. L'église ne contient aucune statue, mais les murailles sont revêtues de quelques Images de saints

grossièrement peintes. Les hommes tent leurs souliers en entrant dans Téglise, mais ils gardent leur turban.

Pieds nus sur les nattes qui tapissent

Eartout les dalles, ils se rangent debout, » uns à côté des autres, et s'appuient pendant l'office sur une espèce de béquille ayant de quatre à cinq pieds de

EGYPTE MODËRINË.

Ii9

Jongueur; ee support n'est pas inatile, oar oa ne se sert point de siège » et Foffice dure de trois à quatre heures. Dans leurs génuflexions, les coptes inclinent la tête jusqu'à terre , comme les musulmans , et le prêtre les bénit alors a?ec une petite croix d*argent.

On ne se sert pas de docbes pour appeler les fidèles à Téglise) Thcure du ser* vice divin est annoncée par les tons éclatants de cymbales d'une grande di* mension. Les prêtres qui officient dans le heykd sont revêtus de robes magni«' fiques ; ceux qui les assistent seulement portent leor costume de ville. Gomme nous Tavons dit, Toffioe se fait en copte; tout autre langage est interdit dans le he^kel'j mais ceux des ecclésiastimies qui sont placés d*ns la secobde division de réglise, la face tournée du côté du choeur, lisent et chantent des para* phrases arabes ou ooptfs. Leur psaloiodie est à peu près la n^me que celle des musulmans qui récitent le Koran. Les prêtres ne doivent pas s'assemr pendant qu'ils officient ; mais comme le servies esttrès-long^ls l'interrompent plusieurs fois pour s^asseoir durant Quelques mi* DUtes«et dans ces intervalles de repos des cymbales de différents tons rem« plissent l'église d*un bruit assourdissant^ jusqu'à ceque la cérémonie recommence*

Pendant la célébration de l'office, un prêtre sort de temps à autre du heykel, et vient encenser e% bénir, par t'imposi^ tîon des mains, chacuùe des catégories de fidèles. L'usage d'inonder fréquemment l'édifice des flots d'une fumée odo« rante n'est pas une vaine cérémonie dans ces ^lises basses, sondbres et pleines des miasmes putrides qui s'écnap" peut des tombes. La communion se fait sous les deux espèces ; on trempe le nain dans le vin pour les fidèles, les prêtres seuls boivent le vin. Le prêtre officiant communie toujours seul, et cet acte est accompagné d une foule de cérémonies mystérieuses; en terminant, il lave d'abord les vases sacrés, puis ses mains, enfin il boit l'eau qui a servi à ces divers larages ; prenant de l'eau bénite à deux mains , il en asperge tous les assistants , et en mouille la barbe de ceux d'entre eux qui s'approchent de lui. Une dis^ tribution de pain bénit est alors faite, et le peuple est congédié.

Les coptes observent des jeûnes longs et sévères. Une semaine avant le ^and carême a lieu un jeûne de trois jours, en commémoration de celui de Minive. Le grand carême dure cinquantednq jours ; il y en a encore trois autres : un de vinfft-huit jours, avant la Nativité; un second qui dure depuis l'Ascension jusqu'au cinq du moisébed : on l'appelle le Jeûne dee apôtreê; et un troisième de quinze jours , qui précède l'Assomption (le jeûne de la Vierge), Les mercredis et les vendredis sont des jours d'abstinence pendant toute l'année, à Texception des auinze jours qui précèdent le grand carême.

Le calendrier religieux - des coptes compte sept grandes fêtes : la Nativité OdelMUad) ; le Baptéme(idel Ghœêas) ; t Annonciation {idelBesharah)\ (esRameaux ou les Palmes {id esh Shaanen) ; la Résurrection (el id el Kebeer) ; f^#eention (id es Sooud); la Pentecôte {id el Jnsarah). Pour la première et la einouième de ces fêtes les offices sont céléorés pendant la nuit qui précède la solennité. A chacune de ces époques on se pare de ses plus beaux habits , et on fait des aumônes. Le jour commérooraUf du baptême de Jésus-Christ est consacré à un usage bizarre. Tous les bonnnes, vieux ou jeunes, se baignent soit dans un réservoir établi à ce dessein près des églises, et béni par les prêtres, soH dans une rivière quelconque, où l'on verse préalablement un peu d'eau bénite; et pendant que l'un d'eux se baif^ne, les autres lui disent : « Baigne-toi , comme ton père et ton grandpère se sont baignés, et chasse l'islamisme de ton cœur. » Néanmoins , cette allocution n'est rapportée que par les Arabes musulmans.

Le jour des Palmes ((/imaTicAe des Bameaujo ) le prêtre récite les prières des morts pour toute la congrégation; et si quelque membre vient à mourir entre cette époque et la fin du khumasin ( la période de l'année où la peste est le plus redoutable), on ne répète point les prières sur son corps. Cette triste appréhension d'une grande mortalité produit toujours un effet profond sur un peuple si souvent décime par la peste. Les coptes tiennent beaucoup à ndre le pèlerinage de Jérusalem; mais il

LUNIVERS.

ne peut être accompli aue par les personnes de la classe aisée. Il se fait poidant la semaine sainte.

Les coptes haïssent beaucoup plus les autres chrétiens que les musulmans eux-mêmes, et on voit parmi eux beaucoup de conversions à rislamisme.

On évalue à cinq mille le nombre des coptes orlkodoxeêy c'est-à-dire qui sont en communion avec Rome ; leurs mœurs, leurs usages, sont à peu près ceux des copies jacobites; la seule différence notable qui existe entre eux se trouve dans les cérémonies extérieures du culte. Toutefois le clergé copte' latin est moins ignorant que celui des jacobites, et la secte entière participe à cette supériorité d'instruction. Ils ont au Caire un évéque et des prêtres du rite latin.

GRECS SCHI8IUTIQUE8.

On compte en Egypte environ trois mHle cinq cents Grecs schismatiques :

il refusent, comme. on sait, de reconnaître la suprématie du pape comme vicaire de Jesus-Christ , et rejettent le dogme qui fait procéder le Saint-Esprit du Fils aussi bien que du Père. Ils permettent le mariage des prêtres, et communient sous les deqx' espèces. Leur chef est le patriarche de Gonstantinople, et ils ont au Caire trois édifices religieux : le couvent de Saint-George, celui de Sainte-Catherine, et une église dédiée à Saint-Nicolas. -^

On trouve encore en Egypte une autre secte de schismatiques grecs, qui depuis quelaues années s'est soumise à un patriarcne particulier, résidant en Egypte; ceux-ci ne sont guère plus nombreux que les précédents. *

▲RHémEiis.

Les Arméniens sont environ au nombre de deux mille; ils reconnaissent un peti^nombre de fêtes , et rejettent le culte des images.

Le Credo arménien n'admet qu'une seule nature en Jésus-Christ, ou plutôt il ne nie pas la nature humame, comme Apollinaire; il ne confond pas les deux natures comme Eutychès, et il ne les divise jns absolument comme Nestorius; mais il enseigne que les éléments divins et humains sont unis

inséparablement, comme l'âme et k corps sont unis pour former un étro vivant

Les Arméniens font remonter leurcohe au temps même de la vie de JésufrOmst lisse sont séparés de TÉglise catholique en 635 de l'ère chrétieDDe, quatre-viogt' quatre ans après le concile de Chalcéaoine, qui avait rgeté la doctrine d'Entycbès , et quarante<|uatre ans après (ja'im synode drévêques eut excommunie eet hérésiarque, la séparation avait été ré^ solueen 520 dans un concile tenu à Tavin, sous le patriarche Nerœt II; elle iîit quinze ans à s'accomplir. En 551 , sous k patriarcat de Moïse I*', les hérésiarques adoptèrent nne ère, diaprés laquelle ils comptent encore. Les Arméniens ont cinq patriarches principaux :

le premier est celui de Goostantinople, qui représenta les royos arméue»

répandus dans tout l'empire ottomaD; sa nomination doit être confirmée par le sultan.

Cette secte chrétienne est d'ooa extrême sévérité dans l'observaDce des pratiques religieuses. Outre le graod carême, elle en a institué dix autres de cinq jours chacun. Si l'on ajoute à ce nombre tous le mercredis et les samediSf qui sont également des joors d'abstinence , on trouve dans ranaée deux cent deux jours de jeâne, pendant lesquels il faut s'abstenir de viande, de poisson, de beurre, d'huile, de lait et ae vin. Les prêtres ont, de plus, deux autres carêmes de cinquante joun, l'un avant Noâ, l'autre avant la Transfiguration.

Il y a quelques années, le patriareba arménien tenta de réformer son Eglise.

Il voulait supprimer la confession aoriculaire et mettre en vigueur ce précepte de l'Écriture, si souvent violé par les diverses religions issues ^^ christianisme : « Tti na ferai piu de Dieu à um image. » La proscription complète des images, tant de la divinité que des saints, trouva une opposition des plus vives chez les Arméniens, et Je patriarche copte intervint même, et fit comprendre au patriarche iconomaque la dangereuse inconvenance de ses idées; la réforme en est restée la pour le n)0ment.

Quelques Arméniens, mais eo petit

tGYFft MODERI^E.

nombre, ont adopté le eulte eatholique; ils possèdent un temple spéeial pour la célébration de leurs cérémonies reli:' gieuses.

Des nestoriens et des maronites se trouvent aussi en Egypte, où ils ont des chapelles, des^lises, et d'autres établisseineots religieux. Comme les coptes, les prêtres maronites peuvent

se marier.

CATHOUQUBS UTIHS.

La population européenne fixée en Egypte forme rÉsIise catholique du rite latm , dont les différents temples sont desservis par les Pères de la terre sainte, religieux de Tordre de Saint -François.

Conformément aux ordonnances de François T' et de Louis XIV, qui s*en déclarèrent les défenseurs, les éta)>IÎ8sements religieux du catholicisme en Egypte sont restés sous la protection spéciale de la France.

Ces diverses sectes chrétiennes , jalouses les unes des autres, ont souvent offert aux musulmans le spectacle de déplorables conflits, et cela pour les causes les plus légères.

Ainsi, les grecs purs, les arméniens et les coptes s'entr*égorgeaient parce

Î[ue les premiers faisaient le signe de a croix avec trois doigts; les arméniens, avec deux ; et les coptes, avec un seul.

Aujourd'hui que le vice-roi protège toutes les religions sans distinction, et ne permet pas qu'une d'elles opprime les autres, ces naines intestines n'ont d'autre effet que d'augmenter le mépris que le musulman professe héréditairement pour les hommes qui ne sont point de sa religion.

ÉTABUSSEll^EIT DB L'iSLAlUSaS BU foTPTB.

Séduit par laposition politique et les ri* chesses de ce pays, Mohammed avait toujours rêvé la conquête de rÉgvpte;inais ce fut seulement sept ans après sa mort que cette conquête fut accomplie; le troisième successeur du prophète Ait an* pelé à la réaliser. Les ËgypUens , dont la loi religieuse avait été fortement ébranlée par des schismes nombreux , n'opposèrent qu'une MA» résistance , lors-

jue le lieutenant d'Omar, Àmrm^Ben»

H'Âàê^ se présenta pour leur imposer des lois et une croyance nouvelle ; d'un christianisme sans unité ils passèrent fiBMulement au mahométisme.

VftTBS ET RITES RELIGIEUX.

Nous ne tracerons point ici l'histoire de Mohammed et des premiers califes ; car cette partie a été traitée à fond dans un autre volume de l'Univers Pittoresque.

(Voy. V Arabie ipzt M. Noël Oesvergers.S

Les purifications ou ablutions, qui forment une des obligations principales de l'islalbisme, sont un usage oriental dont l'origine se perd dans les temps les plus reculés. D'ailleurs, on ne doit y voir que des pratiques hygiéniques, indispensables à observer dans des climats chauds, et Mohammed les a revêtues d'un caractère sacré pour que' personne ne s'en dispensât. Le croyant ne peut se livrer à aucun acte religieux avant de s'être préalablement lavé de toute souillure corporelle. Il y a trois espèces de purification: le ghastj ou lavage pour les souillures matérielles du corps, de J'hablt, ou du lien où l'on prie; el oue^ hououj ou l'ablution, qui consiste à se laver le visage, la barbe, les mains, les bras jusqu'au coude et les pieds jusqu'à la cheville; enfin le ghausl^ lotion obligatoire après l'acte vénérien, pendant les pertes périodiques de la femme, les couches, etc.

Afin d'offrir en tous lieux aux vrais croyants une eau pure pour les ablutions» Mohammed a conseillé aux femmes' de prier dans leurs maisons : rien n'est plus rare que de voir une lemme dans la mosquée , bien que l'entrée hi en soit permise. Le pèlerinaf^e de la Mekke n'est pas non plus obligatoire pour les femmes; mais dans aucun cas il ne leur est accordé de monter seules au sommet du mont Arafat. Si elles ne sont point mariées, elles prennent un époux, afin d'accomplir cette pieuse cérémonie, après laquelle ce mariage éphémère sa trouve dissous de droit.

Comme le judaïsme et le christianisme, la religion mahométane met la piété au-dessus des autres vertus, et en fait le complément indispensable d'une rie méritoire et açréable à Dieu.

L'homme pieux doit préserver de

LUMVERS.

foute souillure ses sept membres, qui

sans cette précautioa peuvent devenir pour lui les sept portes de Tenfer. Les sept membres sont ; les oreilles y les yeux , la langue, les mains, les pieds^ le ventre et les parties sexuelles.

Les oreille ne doivent entendre aucun instrument de musique. Elles doivent se fermer au mensonge , à la médisance , aux discours obscènes.

Les yeux n*ont pas moins de choses à fuir. Il est défendu à tout croyant de Regarder un homme du nombril au ^enou. Les femmes ne peuvent jamais je»

ter les yeux sur cette prtie du corps, quel que soit le sexe de la personne qu elles ont devant elles. Quant aux hommes, la prescription est la même pour les femmes qu*ils ne peuvent épouser; et pour celles dont ils pourraient faire une épouse la loi est encore plus sévère. Les femmes légitimes et les esclaves sont placées en dehors de ces règles. L'œil ne peut sans péché épier furtivement les actions d'autrui. Il tant aussi se garder de jeter un regard de mépris sur un musulman. Les riches et pieux mu-»

sulmans établissent sur le bord des routes, dans le voisinage des villes, ou à Feutrée des déserts, des fontaines ou des réservoirs construita avec plus ou moins de luxe. Souvent ces fontaines sont entourées d'édifices pour que les musul.

mans puissent accomplir à Tombre leurs devoirs religieux; si, malgré ces fondations pieuses, le musulman manque ^eau, il peut purifier son corps en le frottant de sable, de terre, de poussière ou de toute autre substance pulvérisée et sèche, pourvu que nulle chose impure n'y soit mêlée; cette cérémonie symbolique , fondée sur l'exemple de Mohammed, s*appelle teyemmoum, et Torigine de son Institution s'explique assez par la nature aride et sablonneuse du pays ou fut institué Tislamisme.

La prière est un précepte de toutes les religions. La loi de Mohammed près-* crit au fidèle cinq prières par jour : une avant le lever du soleil, une à midi, une entre midi et le soir, une au coucher du feoleil, et une à l'entrée de la nuit. Les heures de la prière varient suivant les saisons : celle de Taurore, par exemple, doit se faire au moment où Ton peut distinguer un fil blanc d*un fil noir.

Ceux qui n ont pohitaeooiiiplilean dévotions dans la première partie de la journée peuvent effacer leur £aute en priant plus que les autres pendant le reste du jour. Les heures de la prière sont toutes annoncées par les muezzins, dont la voix grave et solennelle appelle les fidèles du haut des minarets.

Les prières peuvent être faîtes en particulier, dans la maison , ou en plein air, ou bien en commun dans une mosquée, sous la direction d'un iman. L'assemblée suit alors scruimleusement les mouvements du pontife, et répond amen à la récitation de chacun da versets qui font partie de la prière, ht salat-el-^ouma (la prière du vendredi ; se fait toujours sous la conduite d*uu iman.

Pour que la prière soit efficace , la loi musulmane exige :

1** L^état de propreté; ^ la décence dans le vêtement; S*" la direction du corps vers le temple delà Mekke, Téternelle Caaba; et 4*" la volonté ou Tiatention.

Le musulman qui veut être dans la première de ces conditions doit faire les ablutions suivantes avec de Teaa pure, chaque fois qu'il se dispose à prier:

Laver les mains jusqu'au poignet {Ter.)

Laver ou rincer la bouche. {Ter.)

Laver les narines. {Ter,)

Laver le visage. {Ter,)

Laver le , bras droit jusqu'au eoude.(rer.)

Laver le bras gauche jusqu'au coude. {Ter.)

Ensuite passer la maià droite mouillée sur le front, à la racine des cheveux ; introduire les deux doigts index dans les oreilles; passer les pouces derrière les oreilles; passer le dos des màîns sur le cou. (Une/bis.)

Laver le. pied droit jusqu'à la cheville. {Ter.)

Laver le pied gavehe jusqu'à la cheville. {Ter.)

£n finissant les ablutions, on pro* nonce la profession de foi :

r atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu, et que Mohammed ut son serviieur et son prophète,

L^ablutîon âdtet ^ musulman se frfaoe

EGYPTE MODERNE

sot la natte qui couvre le sol de sa demeure, ou bien il étend dans le lieu où il se trouve un petit tapis destiné à cet usage; ce taj)is s'appelle en arabe sedfadeh. A défaut de natte ou de tapis, il ôte un de ses vêtements, Tétale à terre, et commence la prière.

D*abord il se tient debout, dans un recueillement respectueux, la face tournée du côté de la kiblah, petite niche qui, dans toutes les constructions consacrées au culte, sert à indiquer là direction du temple de la Mekke; cette niche est ornée d'arabesques et de sentences tirées du Koran. Dans cette position, le fidèle fait en ce6 termes un n^i ou vœu :

« Je veux offrir & Dieu deux rikats, qui forment la prière du matin , ou bien quatre rikats, qui forment la prière du soir. »

Puis il élève ses deux mains, les doigts entr*ou verts, en portant les pouces vers la paVtie inférieure des oreilles; la femme ne doit élever les mains qUe jusqu'à la hauteur des épaules, afln de ne point se découvrir : ainsi placé, le musulman dit :

JUah-hau anbar!

Dieu est grandi

Eosuite il pose les mains sur le Nombril, la droite sur la gauche, les doigts un peu détachés les uns des autres . les yeux fixés sur la plar!e (^u'il touchera en se prosternant, et il récité le sourateél-faiihat, c'est-à-dire le chapitre d'introduction , et un autre chapitre du Korau à son choix.

Les différentes prières se composent de plusieurs rikats; la prière la plus courte, celle du matin, n'a que deux rikats.

Dans les écoles du Caire, avant de retourner à la maison paternelle, les enfants musulmans récitent chaque jour, à Vasr (soir), et le jeudi seulement au donr ( midi ) , une prière appelée khezb. Cette prière n'est pas récitée dans les écoles des mosquées.

En voici la traduction :

« Je cherche près de Dieu un refuge « contre Satan le maudit. Au nom de « Dieu le compatissant , le miséricor- « dieux, le dément.

' « O DienI protège ristamisnie, ré- « oands la parole de vérité, soutiens It « foi, en conservant ton serviteur et c le fils de ton servitenr , le sultan des

• deux continents, et le souverain des « deux mers, le sultan, fils de sultan, « Abd-oul-Medild Khan. O Dieu \ pro-

< tège-le, protejg(i.8esarniée8 et toutes « les forées musulmanea.

« Seigneur de toutes les créatures, « 6 Dieu! détruis les infidèles et les « polythéistes, tes ennemis, les enne- «< mis de la religion. O Dieu I rends

< leurs enfants orphellns^ Souille leurs c habitations, fais que leur pied gUssey

• donne-les, eux, leurs familles, leurs « ménages, leurs femmes, leurs en- «ifants, leurs parents par alliance « « leurs frères, leurs amis, leurs pro- « priétés, leurs races, leurs fortunes

< cft leurs terres, comme butin, aux « musulmans, ^ souverain Maltie de t toutes les créatures. »

Les docteurè chusulmans, qui sont entrés daftâ des détails minutieux à l'égard des prières « ont établi un oer» tain nombfè de règles disciplinaires* Ainsi , tant que l'on est debout, on ne doit regarder que le tapis, et, dans la position du tahyëtùu, on ne doit jamais mouvoir le pied droit lors même qu'on veut accomplir le êtcffaut ou prosternation. En. faisant les salutations, le re* gard ne doit pas s'étendre au delà des épaules ; enfin , on doit éviter soigneusement de bâiller pendant la prière, parce que le démon en profiterait pour s'insinuer dans le corps du croyant.

Indépendamment de ces prières quotidiennes que tout musulman doit faire isolément, soit dans sa demeure, soit dans les lieux où il se trouve accidentellement, soit dans les édifices consacrés au Culte, les croyants doivent s'assembler le vendredi pour prier en commun, y assister à une cérémonie hebdomadaire appelée le khotbak :

c'est, à proprement parler, une es* pèce de sermon qui se tient dans les mosquées principales de chaque ville et dans celles qui ont été fondées par les califes. Ce sermon prend régulièrement place après les prières ordinaires de midi; en le prononçant, l'iman loue Dieu, célèbre la mémotrede Mohammed; et du temps des califes , qui réooissaieDt

L'UNIVERS

À la fois les fonctions de souverain pontife et d'empereur, on y ajoutait des vœux, des prières et des acclamations pour la prospérité de celui qui régnait, pour la longue durée de sa puissance,, ainsi que pour le bonheur et la gloire du prince désigné comme devant tîéri ter de rempire. Cet honneur, qui était ua des attributs de la souveraineté, fut exclusivement réservé aux califes et à leurs successeurs présomptif jusqu'en Tan 905 de Thégire (820 de l'ère chrétienne). Quelques ouvrages religieux portent aussi pour titre le nom de kho^ tbah.

Avant l'établissement de l'islamisme, le jeûne religieux existait déjà chez

Plusieurs peuples, entre autres chex M juifs et les chrétiens ; et si ce n'é* tait point une pratique religieuse pour les anciens habitants de l'Egypte, c'était au moins une mesure hygiénique généralement usitée chez eux. Mohammed dénatura cette institution en la rendant trop sévère. Le jeûne du ramadan , pendant lequel .on doit s'abstenir de tout aliment, depuis l'aurore jusqu'au coucher du soleil , sans qu'il soit permis même de fumer ou de

{ prendre un verre d'eau, dure un mois unaire. Une abstinence aussi rigoureuse , maintenue pendant si longtemps , peut affecter la santé des individus ooligés à des travaux pénibles.

Comme les musulmans ne font usage que du calendrier lunaire , il arrive que le ramadan est célébré successivement dans chacun des mois de l'année pour revenir tous les frente-troîs ans a la même époque.

A ce lon^ jeûne succède une fête oui dure trois lours, pendant lesquels les fidèles se aédommageut , selon la mesure de leurs moyens, des privations quMls se sont scrupuleusement imposées. Cette fête s'appelle le Pelit-BaU ram. Le Grand-Bairam ou Courbam^ Balram a lieu soixante-dix jours après le petit, et dure quatre jours. Le Courbam-Bairam a été institué en mémoire du sacrifice d*Abraham.

• Toutes les religions ont recommandé Taumône, comme une vertu.

L'islamisme en a fait une loi dont il a réglé l'exécution. Tout croyant doit donner , chaque année, aux pauvres mu-

sulmans, au moins deux et demi pour cent de son revenu. Cette espèce de redevance peut se payer en argent, es i)étail , en grains, en fruits ou en marchandises. Néanmoins, pour s'y troui« obligé il faut jouir d'une certaine aisance.

Le pèlerinage de la Mekke et les cérémonies pratiquées autour de la Caala étaient des dévotions suivies par la Arabes bien des siècle avant Mohammed. Tout musulman, fidèle observateur de la loi du Koran , doit , au moins une fois dans sa vie, visiter la vilk sainte.

Chaque année, des milliers de pèlerins se réunissent pour accomplir «h semble ce pieîix voyage. La caravane part du Caire vers le 27 du mois de cheuKdy quelques jours après ta procession du mahmil. Le mahmii est une caisse en bois qui oontieot ta voile de la Caaba, et quelqudbis deux exemplaires du Koran, destinés au temple de la Mekke ; cet envoi se fait régulièrement tous les ans. La sainte caravane emporte avec elle, outre le mahmii^ le trésor envoyé par le sultan à la Mekke et les divers doas faits par les princes , les villes ou pah ticuliers. Les pèlerins se partagent en trois troupes : l'une suit la route du désert ; le voyage par terre dore environ quarante jours : les deux autres troupes s'embarquent à Suez oa à Kosséir. C'est pendant les fêtes do Courbam-B^aram que les pèlerins, venus de tous les points de rOrient , dovent se trouver rassemblés dans la ville qui a vu naître leur prophète.

Autrefois la ville sainte était visitée

Sar de nombreuses caravanes, venues e tous les points de l'Orient, pour déposer de pieuses of&andes; mais aujourd'hui la ferveur religieuse s^^ fort attiédie, même en Aranie; et, soit indifférence, soit par suite de la craiotc qu'inspiraient les brigandages des W<habytes , les pèlerinages , et surtout les dons, deviennent de plus en plus rares. Toutefois, les Aa^û (pèlerins) soct toujours fort considérés, et ce titre confère une sorte de sainteté.

Le musulman qui déserte la loi di Mohammed est condamné à mort; oi donne ordinairement trois jours de su^

h.GYPTrv MODF, RN?:

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EGYPTE MODERNE

sis à )*ap08tât poQir réfléchir et abjurer son idolâtrie. £t si à l'expiration de 06 temps de misérieorde il ne rient pas à résipiscence, on Tenroie devant Dieu implorer un pardon refusé par les hommes : Alfah peut être clément, mais le fanatisme est inexorable.

Tout individu qui abandome un autre culte pour embrasser Tislamisme devient le fils spirituel ou adoptif du prophète; ce qui lui donne le aroit de porter le turban vert et des vêtements de la même couleur, privilège exclusivement réservé aux descendants de Mo* bammed; mais cette noblesse est purement personnelle, et ne se transmet pas aux enfants dit converti.

Les renégats, dont la profession de foi a été déterminée par quelque calcul d'intérêt 4 n'obtiennent aucune considération ; et même ils sont le plus souvent en butte à toute espèce oe dédains et d'injures de la part de leurs nouveaux coreligionnaires.

Quant aux Orientaux ou aux Euro»

péens dont la conversion a lieu dans des drconstaneeii favorables, dont la détermination, pure de tout soupçon de bassesse et dintrigue, a eu manifestement pour cause unique une con« vîction sincère, lorsque leur vie est du reste probe et noble, que leurs mœurs sont irréprochables et qu'ils se conforment strictement aux prescrip* tiens du Koran , ils sont traités , en toutes occasions, avec les plus grands égards ; leur qualité les investit d'une sorte de Sainteté, qui leur attire le respect et la vénération générale.

Selon quelques auteurs, les juifs qui vealent entrer dans le sein .de la religion musulmane sont obligés de se laire d'abord baptiser comme chrétiens. Cette assertion est inexacte : pour apostasier ils ne sont soumis à aucune formalité spéciale, et peuvent passer sans profession intermédiaire du judaïsme a Tislamisme.

SECRS VITSVLaAlfn.

LMsIamisme a vu s'élever beaucoup de sectes dans son sein ; cependant les docteurs musulmans affirment que leur nombre n'a jamais atteint êoixanU' treize.

Les deux principales, celles qui, par-

tagent encore les musulmans de nos jours, sont celles des sannites ou or* thodoxes , et des sch^tes ou hérétiques. Cette séparation remonte à peu de temps après la mort du prophète.

Les sonnites reconnaissent l'Infaillibilité d'Aboubekr, d'Omar et d'Osman; ils admettent toutes les explications théologiques, toutes les décisions légales de' ces différents chefs. Pour eux , la ionna, vaste compilation de traditions qui sert de compléfnent au Koran , a la même autorité que la loi orale chez les Juifs; de là leur nom de sonniies.

Les sehtfyteSy au contraire, prétendent que le véritable successeur.de Mohammed est Aly, son gendre et son fils adoptif, désigné par lui comme héritier de l'empire. Toutes les explications du Koran , données par d'autres , sont autant d'hérésies pour eux. Ils nient la prédestination absolue , et ne veulent point admettre l'incréation du Koran. Les sehyytes révèrent Hussein et Aly comme des saints, et même quelques-unes des divisions de cette sect^ importante, les nossairis et les mi»

toualig^ qui habitent une partie des hauteurs du Liban , sont persuadés qu' Aly a été revêtu d'un caractère divin, et lui rendent une sorte de culte.

Les sonnites eux-mêmes se sont subdivisés en quatre catégories : Les han»

baiites, les schaféUes , les maiêkites et h» hanéfites , ainsi appelés du nom de leurs fondateurs Hanoal, Schaféi, Malek eiJiaboU'HaniJu ; mais comme ces sectaires ne diffèrent entre eux que sur des questions peu Importantes , ils sont regardés comme également orthodoxes.

Les musulmans orthodoxes occupent l'empire ottoman, plusieurs parties de l'Afrique , les îles oe la mer des Indes et de rÉgypte. C'est la doctrine de Schaféi qui domine dans cette dernière contrée: En Perse et dans la Tartarie on trouve beaucoup de sehyytes.

Les habitants du désert, Arabes nomades ou Bédouins y forment une autre catégorie de musulmans; on ne les r^arde point comme dissidents , quoiqu'ils s'exemptent de toutes les pratiques minutieuses et s'inquiètent peu des subtilités dont les docteurs ont enveloppé les dogmes de l'islamisme. Pour justifier leurs infractions perpétuelles

L*UmVERS.

aux prescriptiong rAlfgieatm « ilf diseat : c^'ou8 ne récitons pas les prières, c parce que nous n*avoo8 pas d*eau pour c taire les ablutions; uous ne faisons c pas raumônei parce aue nous som»

« mes pauvres ; nous n observons pas « le ramadan, parce que nous jeûnons c toute l*année; et nous n*allons point « à la Mekke, parce que le temple de « Dieu est partout. > Et les musulmans acceptent ucltement ces excuses, au moins fort spécieuses.

Au milieu des populations chrétiennes et musulmanes, il existe une autre secte dont on ignore la véritable origine : ce sont les yéMU, qui habitent les montagnes voisines de la ville de Singar. Ces sectaires, dont quelques dogmes présentent de Tanalogie avec ceux du chris* tiaaisme , reconnaissent un bon et un mauvais génie ; mais , persuadés que le mauvais génie n'est qu un ange déchu, et qu'un jour il doit rentrer en grâce auprès de Dieu , ils redoutent sa ven«

Séance, et c'est à lui surtout que s'a« ressent leurs prières et leurs hommages.

Ce fut au commencement du dix-huitième siècle de Tère chrétienne et du douzième de Thégire qu*Abdel-Wahab commença à préctier une doctrine nouvelle dans les mêmes lieux où Mohammed avait établi sa religion. Il voulait ramener Tislamisme à sa pureté primitive, et le purger de toutes les superstitions. A ses yeux , le K.oran n'est point un livre crée par l'inspiration divine, ou apporté par l'ange Gabriel ; Jésus- Christ , Mohammed et les autres prophètes , ne sont que des sages aimés du Très- Haut; c'est à Dieu seul que doit s'adresser la prière.

Voici quels sont les principaux dogmes des wahabis :

Prier cinq foi» le jour ; jeûner le mois de ramadan.

]Ve point faire usage de boissons spiritueuses.

Pïe point tolérer les prostituées.

Prohiber les jeux de hasard et la magie.

Donner en aumônes la centième partie de son bien.

Punir sévèrement les pédérastes et les faux témoins.

Empêcher l'iiiurt.

Faire au moins une fois le ptteiinags

de la Mekke.

|9e point fîimer de tabac et de tonrnbak , cet usa^e étant une dioae futile et de pure vanité.

Ne point permettre que les hommes se vêtissent d'étofifos de soie : l'or et U parure n'appartiennent qu'aux femmes, dont ils relèvent la beauw.

I^e point élever de dômes et de mausolées. Abattre ceux qui existent; eette pompe favorisant l'idolâtrie.

Cette secte, dont la doctrine semble si sage, coûta des flots de sang à l'empire ottoman. }je fanatisme le plus féroce animait les wahabys: ils attaquaient, ils égorgeaient sans pitié les musalmaes qui refusaient d'admettre leur réforme, et brisaient les chapelles sépulcrales t\tvées en l'honneur des eneiks et dfs imans réputés saints parmi les crovanti. Leur nombre étant devenu considérable, ils s'emparèrent d'une partie de la Mr» sopotamie , prirent Mâline , la Mekke et Djedda , pillant et rançonnant les caravanes qui apportaient a la ville sainte les dons précieux des pieux musulmans, leur puissance s'accrut si rapidement,

Îiu'ils menacèrent un instant de changer a face du monde oriental.

Ce fut alors que le pacha d'Egypte , Méhéniet-Aly, fut chargé par la Sublime-Porte de leur faire une guerre d'extermination. La lutte fut longue et opiniâtre; mais les troupes égyptiennes, mieux disciplinées et pourvues d'artillerie, devaient inévitablement triompher.

Les wahabys, vaincus, furent refoulés dans leurs déserts, et le 17 décembre 1818 Abd-AUah-Ebn-Sououd, leUr dernier chef , fut décapité à Constantinople, sur la place de Sainte-Sophie.

' Dès les premiers tempe de rislamis* me, plusieurs des nouveaux convertis se vouèrent à une vie austère, solitaire et contemplative. Ces religieux furent désignés sous le nom de sofys ou de faquirs; plus tard, lorsqu'ils se furent constitués en communauté, on leur donna le nom de dervis ou derviches.

Aujourd'hui on en compte dans l^empire ottoman trente-deux ordres principaux, ayant leurs règles, leurs statuts, leurs pratiques et leurs costumes parti* ealiers. Tous habiteat des ooaveots^

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EGYPTE HODE&Mj

que tes fidèles enrichissent de leors bienfaits ; les mieux dotés aident les att-» très.

Dépravés par le fanatisme, et oaelquefois excItM par l'ambition et leaésir de se faire une grande réputation de sainteté, quelques-uns se livrent ^des actes étranges, bizarres, puérils, in« compréhensibles; les uas, tenant entre leurs dents un fer rouge ou un charbon ardent, tournent sur leura talons avee une enrayante rapidité. Les autres s'agitent dans d*horribles convulsions , ou s'enfoncent dans les oreilles ou dans d'autres parties du corps ds6 instruments acérés, jusqu'à ce qu'ils succombent sous la fiitigue et la douleur D'antres pratiquent des ieânes interminables, penaant lesquels ils ratent debout en prières sans remuer aucun de leurs membres.

Les derviches aiment à suivre les ex* pédi tiens militaires ; ils animent le soldat par des invocations et des allocut tiens . fanatiques ; quelquefois même ils B*élancent dans la mlSlee, et contrit buent de leur valeur persounclie à la défense de Fétendard de Mohammed.

Ces moines sont en grande vénératioq auprès des musuln).ans, etbeaueoupd'en^ tre eux profitent de Tautorité attribuée à leur caractère pour exploiter la onédu* lité de ^ens ignorants et superstitieux , soit en mterprétant les songes, soit en vendant des remèdes et des talismans; beaucoup aussi ont des mœurs disso* lues, et couvrent du manteau de lasainteté les plus honteuses débauches.

Le supérieur général de tous les or^ dres de aerviches établis en Egypte est un descendant en ligne directe du pr&> mier calife Abeu-Bekr ; cet éniinent personnage, rec|ardé comme le représen* tant de son iilostre aneétre, porte le tit tre de Esh'Cheikr-él'Bekri. Omar, le second des califes, a aussi son représen* tant parmi les cheiks des derviches( c'est le chef des Enanhfêh ou Owlad- Enan, Osman , n'ayant point eu de pos*> térité, n'a pas de représentant. Aly est représenté par le eheih-et^tadàtf ou cheik déi aeyyids ou ehérifu^ titre moins important que celui de mackië des chérifs, qui est aussi l'apanage du successeur d'Abou-Bekr. Chacun deces^ trois cheiks est appelé ie poaeêêewr du

«edf/ocM du inrinee 160 aiénl,deméffle qu'on appelle le ebeik d'un ordre iâ poêseiseurdu tedjadeh du fondateur dé tordre {Sahhdi Hiffadeh). Le mjjadek est le tr6ne de la grandeur spirituelle.

Il y a quatre grands ordres de dervi* ehes en Egypte.

Les rifadiyeh ont des bannières et des turbans noira; quelquefois les turbans sont en éto£fe de laine bleu foneé, ou en mousseline d'un vert très«sombre. Les traditions populaires attribuent à eeS derviches une foule d'actions merveilleuses, qui leur ont conquis une grande célébrité; ils se subdivisent en plusieurs ordres : les t^ vmniyeh jouissent du privilège de s'enfioncer des pointes de fer dans les yeux ou dans toute autre partie du corps sans éprouver aucune douleur; ils se pas^ sent des épées au travers du corps , et criblent leura joues d'aiguilles sans

Îu'on puisse voir ensuite aucune tracs B blessures. Ils portent aussi de grosses pierres sur leur poitrine, et accomplissent eneore beaucoup d'autres miracles*- Les saadiyeh , autre subdivision des rU Jadyeh^ ont pour insignes des bannières vertes et des turbans verts ou bleu sombra, comme la presque totalité de L'ordre auquel ils se rattachent. Ceux-ci ont le don de manier les serpents venimeux sans danger, et qusloues-uns même s'en nourrissent. Le oneik des saa* diffôh a la prérogative d'étra Tacteue principal dans une cérémonie fort étrange, qu'on appelle le doleh, et qui se pratique dans lés grandes occasions ^ comme à la fête de la naissance dit prophète. Il monte à cheval , et galops sur is corps de ses derviches, et même sur cékii d'autres penonnes qui vieni neirt, par piété , se jeter sous les pieds du çlieval, et qui n'en reçoivent jamais aucun dommage.

Le second ordra est celui des ekadi*^ riyeh; leurs bannières et leura turbans sont blancs. La plupart de ces derviches sonkpêcheura, et dans leurs processions nligioMses ils portent, sur de longues perches , des fildts forts , rouges , jaunes, Wnnfs,olc.

'Le troisième ordra, celui des ahhmê>' étythy est très - nombreux et fort respecté; les bannières et les turbans de ses membres sont rouges. Il se sub-

LTJlflVERS.

divise en be^Mfumiyeh, zhaaraweyeh^ êhinavHyeh, etc., etc. Ces derniers ont coutume de faire jouer à un âne un sin-

5u lier rôle dans ies cérémonies de la fête e leur patron : Tâne entre seul dans la mosquée , et s*en va droit à la tombe du saint, où il8*arréte; alors la foulese presse autour de lui , et chacun lui enlève un peu de poil qui acquiert la vertu d*un talisman; la pauvre néte reste immobile et se laisse épiler jusqu'à ce que sa peau soit devenue nue comme la paume de la main. Une autre subdivision desoAAmeéUyeh se compose de jeunes hommes iu*on nomme owlad-tiookh; ils portent le grands chapeaux , turtours, surmontés d'une toune de morceaux de drap de diverses couleurs , des épées de bois, et une masse de chapelets; ils tiennent à la main un fouet fait d'une épaisse tresse de cordes et qu'on skp^WeJtrckiUed.

Enfin, le quatrième ordre, les bch êakimek ou wmrhamiyeh^ porte des bannières et des turbans rerts. Il y a encore beaucoup d'autres classes de <lerviche8; mais elles rentrent presque toutes dans l'une ou l'autre des eat^iories de ces quatre ordres.

Il est impossible de faire connaître toutes les règles et les pratiques de ces diverses communautés, d'autant plus que beaucoup de leurs statuts, comme ceux des francs-maçons, ne sont pas ré- Télés à tous les initiés. La réception d'un derviche se fait à peu près de la manière suivante dans tous les ordres :

Le candidatou moored s'assied à terre en face du cheik, assis également sur le sol; ils entrelacent leurs mains droites, oui sont recouvertes par la manche de la robe du cheik , et le moored récite les formules de l'admission ratifiée par le supérieur. Voici quelles sont ces formules : « Je demande pardon à Dieu le Grand [trois Jais) , \e seul Dieu, le Dieu vivant, éternel; je reviens à lui plein de repentir , et lui demande sa grâce, son pardon, et l'exemption des peines de l'enfer. » Le cheik dit alors : « Viens -tu à Dieu plein de repentir? » Le moored répond : « Je reviens à Dieu plein de repentir ; je me jette dans le sein de Dieu , J'éprouve un violent chagrin de mes fautes passées, et je suis résolu à n'y plus retomber. • Il dit ensuite, après le cbeik : « Je

demande la faveur de Dieu le Grand et du noble prophète; et je prends pour cheik et pout guide auprès de Diea, mon maître.... > (Suivait les noms et qualités du chef de l'ordre dans lequel on entre. ) « Je ne veux ni changement, ni aération ; que Dieu le Graïul soit notre témoin 1 » Ce serment est répété trois fois ; puis Tadepte dit paiement à trois reprises : « Q n'y a pas dliutre Dieo qu'Allah. » Ensuite le dieik et k moored récitent ensemble le fatihat, et le nouveau derviche termine la eéréo»nie en baisant la main de aoo supérieur. »

Les exerdees religieux des derviefaei consistent principalement dans la récitation des sikrs, AAsis on debout , ils m placent les uns auprès des autres de façon à former un cercle ou un ovale , on bien sur deux files disposées face à face, et chantent ou crient : La Uaha UUtUak! ou toute autre invocation, jusqu'à ce que leurs forces soient épuisées; ils aeeoropagnent leur chant ou leur cri de mouvements de la téke , du corps , ou des membres. L'habitude de ces exerdees fatigants leur permet de les continuer pendant un temps beaucoup plus long qu'on ne pourrait se l'imaginer; souvent leur chant est soutenu par des musidens qui jouent d'une sorte de flâte nommée nay , ou d'uàe espèce de musette appelée arghoolj et par des dévots qui entonnent des hymnes religieux. Quelques derviches iouent eux-mêmes d^nn petit tambour ( haz ) ou du tambourin ; enfin quelques-uns dansent en vodférant leurs zikrs.

Parmi les rites des derviches , il y en a qui sont d'un usage commun à tous les ordres, et d'autres qui sont particuliers à une classe de ces religieux. Ao nombre des rites spédaux on doit dter ceux des khahoetis et ceux des shasi- Ui , qui diffèrent entre eux par la fixation du moment de la prière du matin.

La prière des khalwetis se dit avant l'aurore et s'appelle t&irc^soAar ; oelk des shazilis se £iit après le point dn jour et s'appelle Kkext^sh-skaziU ; ea outre, les Khalwetis pratiquent des ré^ dusions temporaires, d'où est yenu leur nom (khcUweh^ celhUe); il arrive souvent qu'un khalweti se confiiie solitairement dans une edlule, et y reste

EGYPTE MODERNE

pendant quarante jours et quarante nuits, jeânant depuis le lever jusqu'au coucher du soleil durant tout ce temps. Quelquefois un certain nombre de ces derviches vient se renfermer dans les cellules de la mosquée du cheik Eddimurdashiy et y reste trois jours et trois nuits à Foccasion de la fête de ce saint; pendant ce temps ils mangent seulement un peu de riz le soir et boivent une coupe de sorbet; ils passent leur temps à répéter des prières inconnues aux profanes, et ne quittent leurs cellules que pour se réunir aux fldèles aux heures des cinq prières quotidiennes. Si quelqu'un prend la liberté de leur parler, ils se bornent à répondre : « 11 n'y a pas d'autre Dieu qu\Allah. »

Presque tous les derviches de l'Égjpte sont négociants, artisans ou agriculteurs, et assistent seulement aux cérémonies de leurs ordres respectifs; néanmoins, il y en a qui n'ont d'autre fonction que d'accomplir des %ikrs dans les fêtes religieuses « ou de chanter dans les processions funèbres : ceux-là sont appelés /oocAfttra, ou/ackirsy nom donné aux pauvres en général , et spécialement aux pauvres religieux. Quelques-uns vivent en vendantde l'eau aux paysans, et à ceux qui viennent pour assister aux solennités du culte. Outre les derviches qui font métier de charmer les serpents, a y en a d'antres qui mènent une vie errante, et voyagent en É£;ypte pour exploiter une superstition ridicule dont nous allons citer un exenaple. Un saint fort honoré , appelé 5i- Daoud'€l'Azah , qui vivait à Teuihineh, village de la Basse-Egypte, avait un veau , qui le suivait partput, lui portait son eau , etc. Depuis la mort de ce religieux , les derviches de son ordre achètent des veaux dans le village de Tefahineh, et leur apprennent à' monter de» escaliers, à accoucher au commande-, ment. Quant il est dressé, ils parcourent le pavs avec leur élève, et vivent des aumônes que l'animal sacré leur procure auprès des musulmans superstitieux. Ce veau, qu'on nomxxïtegM-Azab ( le veau d'd Azab), est ordinairement garni de deux grosses sonnettes, dont lune est suspendue à son cou par un collier, l'autre attachée à son corps par une ceinture. VegM-Âzab doit attirer la

on* Uvrcùson. (Egypte MODEBrfB.)

bénédiction de SUDaoud^lrAzab sur les maisons où il est appelé.

11 y a aussi en Egypte une grande quantité de derviches errants, qui sont Perses ou Turcs; ils sont beaucoup plus importuns que les Égyptiens qui mènent la même vie. Pendant la prière du vendredi, on voit de ces religieux entrer dans la mosquée de Hhasaneyn , la plus fréquentée par les musulmans étrangers ; et quand l'iman récite le premier khootben , ils passent entre les rangs des Gdèles, et leur mettent sous les yeux une petite bande de papier sur laquelle se trouve quelque sentence du Roran; par exemple : « Celui qui fait l'aumône sera pourvu. » D'autres inscrivent sur leur supplique cette phrase, plus explicite : « Le pauvre derviche demande une aumône; » ou toute autre formule analogue. A l'aide de cette pratique ils ramassent souvent dans la mosquée une somme assez considérable. Les derviches perses demandent l'aumône en présentant une espèce- de tasse de méul , ou une sebille de bois ou une noix- de coco ; ils mettent aussi leur nourriture dans ce vase, auprès duquel figure généralement une cuiller de bois. Ils sont vêtus de costumes variés; mais on les distingue surtout des Égyptiens par la coiffure , qui est le plus souvent un chapeau de feutre en formé de pain de sucre ; le reste de leur habillement se compose d'une veste avec de larges pantalons , ou bien d'une sorte de tunique attachée par une ceinture et recouverte d'une longue robe ou d'un manteau d'étoffe grossière. Les Turcs sont encore plus hardis que leurs confrères : ils s'insmuent partout, et, grâce a leur saint caractère, le succès couronne presque toujours leurs demandes.