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sis h Tapostat pour réAéchir et abjurer son idolâtrie. Et si à r&\piratfoa de ce temps de miséricorde il ne vient pas à résipiscence, on l*envoie devant Dieu implorer un pardon refusé par les hommes : Allah peut être clément, mais le fanatisme est inexorable.
Tout individu qui abandonne un autre culte pour embrasser Tislamisme devient le nls spirituel ou adoptif du prophète ; ce qui lui donne le droit d« porter le turban vert et des vêtements de la même couleur, privilège exclusivement réservé aux descendants de Mohammed; mais cette noblesse est purement personnelle , et ne se transmet pas aux enfants du converti.
Les renégats, dont la profession de foi a été déterminée par quelque calcul d^intérêt , n'obtiennent aucune considération ; et même ils sont le plus souvent en butte à toute espèce de dédains et d^injures de la part de leurs nouveaux eoreligionnaires.
Quant aux Orientaux ou aux Européens dont la conversion a lieu dam des circonstances favorables, dont Ja détermination, pure de tout soupçon de bassesse et d^intrigue, a eu manifestement pour cause unique une conviction sincère, lorsque leur vie est du reste probe et -noble, que leurs mœurs sont irréprochables et qu'ils Ve conforment strictement aux prescriptions du Koran, ils sont traités, en toutes occasions, avec les plus grands éprds ; leur qualité les investit d'une sorte de sainteté, qui leur attire le respect et la vénération générale.
Selon quelques auteurs, les juîfe qui veulent entrer dans le sein de la religion musulmane sont obligés de se uire d'abord baptiser comme chrétiens. Cette assertion est inexacte : pour anostasier ils ne sont Soumis à aucune mrmalité spéciale, et peuvent passer sans profession intermédiaire du judaisme a l'islamisme.
SECTES MUSULHAim.
L'islamisme a vu s'élever beaucoup de sectes dans son sein ; cependant les docteurs musulmans affirment que leur nombre n*a jamais atteint soixantetreize.
Les deux principales, celles qui par-
tagent encore les musulmans de nos jours, sont celles des sonnites ou orthodoxes, et des schyytes ou hérétiques.
Cette séparation remonte à peu de temps > après la mort du prophète.
Les sonnites reconnaissent rinfailHbilité d'Aboubekr, d'Omar et d'Osman ; ils admettent toutes les explications théoiogiques , toutes les décisions légales de; ces différents chefs. Pour eux , la sonna, vaste compilation de traditions qui sert de complément au Koran , a la même autorité que la loi orale chez les Juifs; deilà leur nom de sonnites.
Les schyytes^ au contraire, prétendent que le véritable successeur de Mohammed est A\y\ son gendre et son fils adoptif, désigné par lui comme héritier de l'empire. Toutes les explications du Koran , données par d'autres , sont autant d'hérésies pour eux. Ils nient la prédestination absolue, et ne veulent point admettre Tineréation du Koran. Les schyytes révèrent Hussein et Aly comme des saints, et même quelgues-unes des divisions de cette secte importante, les nossairis et les mitoiuilis^ qui habitent une partie des hauteurs du Liban , sont persuadés qu'Aly a été revêtu d'un caractère divin, et lui rendent une sorte de culte.
Les sonnites eux-mêmes se sont subdivisés ei^ quatre catégories : Les hanbalites, les schaféites , les malékites et les hanéfites , ainsi appelés du nom de leurs fondateurs Hanoat, Schaféi , Ma* tek et HaboU'Hanifa ; mais comme ces sectaires ne diffèrent entre eux que sur des questions peu importantes , ils sont regatdés comme également orthodoxes.
Les musulmans orthodoxes occupent Tem^ire ottoman , plusieurs parties de .
l'Afrique , les îles ae la mer des Indes et de l'Egypte. C'est la doctrine de Schaféi qui domine dans cette dernière contrée. En Perse et dans la Tartarie on trouve beaucoup de schyytes.
Les habitants du désert, Arabes nomades ou Bédouins^ forment une autre catégorie de musulmans ; on ne les regarde point comme dissidents , quoiquMIs s'exemptent de toutes les pratiques minutieuses et s'inquiètent peu des, subtilités dont les docteurs ont enve- Iop[>é les dogmes de l'islamisme. Pour, justifier leurs infractions perpétueUea
)se
L'UJNlVfiM.
aux prescriptions religieiises , ils disent : «Nous ne récitons pas les prières, « parce que nous n*avons pas d*eau pour «faire les ablutions; nous ne faisons « pas l'aumône , parce que nous som* « mes pauvres; nous n^observons pas « le ramadan, parce que nous Jeûnons « toute Tannée; et nous n'allons point « à la Mekke, parce que le temple de « Dieu est partout. » Et les musulmans acceptent tacitement ces excuses, au moins fort spécieuses.
Au milieu des populations chrétiennes et musulmanes, il existe une autre secte dont on ignore la véritable origine : ce sont les yésidis, qui habitent les montagnes voisines de la ville de Singar. Ces sectaires, dontauelques dogmes présentent de l'analogie avec ceux du chris* tianisme , reconnaissent un bon et un mauvais génie ; mais , persuadés que le mauvais génie n'est qu un ange déchu, et qu'un jour il doit rentrer en grâce auprès de Dieu , ils redoutent sa ven* geance, et^ c*est à lui surtout que s'adressent leura prières et leurs bomma-»
ges.
Ce fut au commencement du dix-bnitième siècle de Tère chrétienne et du douzième de rhésire qu'Abdel-Wahab commença à précner une doctrine nouvelle dans les mêmes lieux où Mohammed avait établi sa religion. Il voulait ramener Tislamisme à sa pureté primitive, et le purger de toutes les superstitions. A ses yeux , le Koran n'est point un livre créé par l'inspiration divine, ou apporté par l'ange Gabriel ; Jésus- Christ , Mohammed et les autres prophètes, ne sont que des sages aimés du Très-Haut; c'est à Dieu seul que doit s'adresser la prière.
Voici quels sont les principaux dogmes des wahabis :
Prier cinq fois le jour ; jeûner le mois de ramadan.
Ne point faire usage de boissons spiritueuses.
Ne point tolérer les prostituées.
Prohiber les jeux de hasard et la magie.
Donner en anmdnes la centième partie de son bien.
Punir sévèrement les pédérastes et les faux témoins.
Empêcher l'usure.
Faire an moins une fols le pèlerinage de la Mekke.
Ne point fumer de tabac et de toambak , cet usa^e étant une chose futile et de pure vanité.
Ne point permettre que les hommes se vêtissent d'étoffes de soie : l'or et la parure n'appartiennent qu'aux femmes, dont ils relèvent la beauté.
Ne point élever de dêmes et de mausolées. Abattre ceux qui existent; cette pompe favorisant l'idolâtrie.
Cette secte, dont la doctrine semble si sage, coûta des flots de sang à l'empire ottoman. Le fanatisme le plus féroce animait les wahabys ; ils attaquaient , ils égorgeaient sans pitié les musulmans qui refusaient d'admettre leur réforme, et brisaient les chapelles sépulcrales élevées en l'honneur des cheiks et des imans réputés saints parmi les croyants. Leur nombre étant devenu considérable, ils s'emparèrent d'une partie de la Mé» sopotamie , prirent Médine , la Mekke et Djedda , pillant et rançonnant les caravanes qni apportaient a la ville sainte les dons précieux des pieux musulmans; leur puissance s'accrut si rapidement, qu'ils mena<^rentun instant ne changer la face du monde oriental.
Ce fut alors que le pacha d^Éejpte, Méhéniet-Aly, fut chargé par la Sublime-Porte de leur faire une goerre d'extermination. La lutte fut longue et opiniâtre; mais les troupes égyptiennes, mieux disciplinées et pourvues d'artillerie, devaient inévitablement triompher.
Les vahabys, vaincus, furent refoulés dans leurs déserts , et le 17 décembre 1818 Abd-Allah-Ebn-Sououd, leur dernier chef , fut décapité à Coostantinople, sur la place de Sainte-Sophie.
Dès les premiers temps de llslamisme, plusieurs des nouveaux convertis se vouèrent à une vie austère, solitaire et contemplative. Ces religieux furent désignés sous le nom de so/ys ou.de faquirs; plus tard , lorsqu'ils se furent constitués en communauté, on leur donna le nom de dervU ou derviches.
Aujourd'hui on en compte dans rempire ottoman trente-deux ordres principaux, ayant leurs règles, leurs statuts, leurs pratiques et leurs costumes particuliers. Tous habitent des couvents^
ÉGTPflE MODERNE.
tn
que )es fidèles enrichissent de leurs bienfaits ; les mieux dotés aident les autres. *
Dépravés par le fanatisme, et quelquefois excît& par rambition et ledésfr de se faire une grande réputation de sainteté, quelques-uns se livrent à des actes étranges, bizarres, puérils, incompréhensibles; les uns, tenant entre leurs dents un fer rouge qu un eharbon ardent, tournent sur leurs talons avee une effrayante rapidité. Les autres s'agitent dans d*horribles convulsions , ou s'enfoncent dans les oreilles ou dans d'autres parties du corps des instruments acérés, jusqu'à ce qu'ils succombent sous la ratigue et la douleur D'autres pratiquent des jeânes interminables, penaant lesquels ils restent debout en prières sans remuer aucun de leurs membres.
Les derviches aiment à suivre les eat»
péditions militaires ; ils animent le soldat par des invocations et des allocutions .fanatiques; quelquefois même ils s'élancent dans la mêlée,, et contribuent de leur valeur personnelle à la défense de Tétendard de Mohammed.
Ces moines sont en grande vénération auprès des musulmans, etbeauooupd'en« tre eux proGtent de l'autorité attribuée à leur caractère pour exploiter la erédu* lité de gens ignorants et superstitieux , soit en interprétant les songes , soit en vendant des remèdes et des talismans; beaucoup aussi ont des mœurs disso- . lues, et couvrent du manteau de la sainteté les plus honteuses débauches.
Le supérieur général de tous les or-^ dres de derviches établis en Egypte est un descendant en ligne directe du premier calife Abou-Bekr; cet éminent personnage, regardé comme le représentant de son litustre ancêtre, porte le titre de EshrCheik'êt'Bekri. Omar, le second des califes, a aussi son représentant parmi les cheiks des derviches; c'est le chef des Enantyeh ou Owktd' Enan. Osman, n'ayant point eu de pos' térité, n'a pas de représentant. Aly est représenté par le cneik-eg-sadat , ou cheik des seyyicb ou chérlp^ titre moins important que celui de mackib des chérifsy qui est aussi l'apanage du successeur d'Abou-Bekr. Chacun de ces trois eheiks est appelé U poêseMur du
sedfadeh du prince son aïeul , de même' qu'on appelle le cheik d'un ordre le possesseur du sedfadek du fondateur de Tordre {Sahhéb secffadeh). Le iedijûdêh est le trône de la grandeur spirituelle.
Il y a quatre graînds ordres de dervi* ches en Egypte.
Les rifadiyeh ont des bannières et des* turbans noirs; quelquefois les turbans sont en étoffe de laine bleu foncée ou en mousseline d'un vert très-sombre. Les traditions populaires attribuent à ces derviches une foule d'actions merveilleuses, qui leur ont conquis une grande célébrité; ils se sub« divisent en plusieurs ordres : les il* wttiûyeh jouissent du privilège de s'enfoncer des pointes de rer dans les yeux ou dans toute autre partie du corps sans dprouver aucune douleur; ils se passent des épées au travers du corps , et criblent leurs joues 'd'aiguilles sans
§U*on puisse voir ensuite aucune trace e blessures. Ils portent aussi de grosse^ pierres sur leur.poitrine, et accomplissent encore beaucoup d'autres miracles.
Les saadtyeh , autre subdivision des r^ fadyehy ont pour Insignes des bannières vertes et des turbans verts ou bleu sombre, comme la presque totalité de Tordre auquel ils se rattachent. Geiix-ci ont le don de manier les serpents venimeux sans danger, et quelques-uns même «s'en nourrissent. Le cheik des scadiyeh a la prérogative d'être l'acteur prmcipal dans une cérémonie fort étrange, qu'on appelle le doteh, et qui se pratique dans les grandes occasions, comme à la fête de la naissance du prophète. Il monte à cheval , et galope sur le corps de ses derviches, et même sur celui d'autres personnes qui viennent, par piété , se jeter sous les pied» du cheval, et qui n'en reçoivent jamais aucun dommafge.
Le second ordre est celui ées ekadU riyek ; leurs bannières et leurs turbans sont blancs. La plupart de ces derviches sont pêcheurs, et dans leurs processions religieuses ils portent, sur de longues perches, des' filets verts, rouges, jaunes, nlr»nos,olc. ,
Le troisième ordre, celui des ahhme* (Ryeh, est très - nombreux et fort respecté; les bannières et les turbans de ses membres sont rouges. Il se sub^
L'UNIVERS
divise en b^xmmiyehf shaarcnveyehj shinawtyeh, etc., etc. Ces derniers ont coutume de faire jouer à un âne un sin-
fulier rôle dans les cérémonies de la fête e leur patron : Tâne entre seul dans la mosquée , et s*en va droit à la tombe du saint, où ils^arréte; alors la foulese presse autour de lui , et chacun lui enlève un peu de poil qui acquiert la vertu d'uii talisman; la pauvre Déte reste immobile et se laisse épiler jusqu'à ce que sa peau soit devenue nue comme la paume de la main. Une autre subdivision desahàmediyeh se compose de jeunes hommes
Su'on nomme owlad-noohh; ils portent e grands chapeaux, turtoursy surmontés d'une toune de morceaux de drap de diverses couleurs, des épées de bois, et une masse de chapelets; ils tiennent à la main un fouet fait d'une épaisse tresse de cordes et qu'on appelle >ircA^(/.
Enfin, le quatrième ordre, les basahimeh ou oourhamiyeh^ porte des bannières et des turbans verts. Il y a encore beaucoup d'autres classes de derviches; mais elles rentrent presque toutes dans l'une ou l'autre des cat^ories de ces quatre ordres.
Il est impossible de faire connaître toutes les règles et les pratiques de ces diverses communautés, d'autant plus que beaucoup de leurs statuts, comme ceux des frapcs-maçons, ne sont pas révélés à tous les inities. La réception d'un derviche se fait à peu près de la manière suivante dans tous les ordres :
Le candidat ou moore(]{ s'assied à terre en face du cheik, assis également sur le sol ; ils entrelacent leurs mains droites, oui sont recouvertes par la manclie ae la robe du cbeik , et le moored récite les formules de l'admission ratifiée par le supérieur. Voici quelles sont ces formules : « Je demande pardon à Dieu le Grand {trois /ois), le seul Dieu, le Dieu vivant, étemel; je reviens à lui plein de repentir , et lui demande sa grâce, son pardon, et l'exemp-i tion des peines de l'enfer. » Le cheik dit alors : o Viens -tu à Dieu plein de repentir ?» Le moored répond : « Je reviens à Dieu plein de repentir ; je me jette dans le sein de Dieu ,^ j'éprouve un violent chagrin de mes fautes passées, et je suis résolu à n'y plus retomber. » 11 dit ensuite, après le cbeik : « Je
demande la faveur de Dieu le Grand et du noble prophète; et je prends pour cheik et pour guide auprès de Dieu, mon maître.... » (Suivent les noms et qualités du chef de l'ordre dans lequel on entre. ) « Je ne veux ni changement, ni séparation ; que Dieu le Grand soit notre témoin ! » Ce serment est répété trois fois ; puis l'adepte dit également à trois reprises : « U n'y a pas d'autre Dieu qu'Allan. » Ensuite le dieik et le moored récitent ensemble le fatihat, et le nouveau derviche termine la cérémonie en baisant la main de son supérieur.
Les exercices religieux des derviches consistent principalement dans la récitation dès zikrs. Assis ou debout , ils se placent les uns auprès des autres de façon à former un cercle ou un ovale , ou bien sur deux files disposées face à face, et chantent ou crient : La iiaha ilUdlakl ou toute autre invocation, jusqu'à ce que leurs forces soient épuisées; ils accompagnent leur chant ou leur cri de mouvements de la tête , du corps , ou des membres. L'habitude de ces exercices fatigants leur permet de les continuer pendant un temps beaucoup plus long qu'on ne pourrait se l'imaginer ; souvent leur chant est soutenu par des musiciens qui jouent d'une sorte de flûte nommée nay, ou d'une espèce de musette appelée arghool, et par des dévots qui enton* nent des hymnes religieux. Quelques derviches louent eux-mêmes d*un petit tambour ( oaz ) ou du tambourin ; enfin quelques-uns dansent en vociférant leurs zikrs.
Parmi les rites des derviches , il y en a qui sont d'un usage commun à tous les ordres, et d'autres qui sont particuliers à une classe de ces religieux, au nombre des rites spéciaux on doit citer ceux des khahveiis et ceux des shasilis , qui diffèrent entre eux par la fixation du moment de la prière du matin.
La prière des khalwetis se dit avant l'aurore et s'appelle uHrd-sahar ; celle des shazilis se fait après le point dn jour et s'appelle hhezlhesh-shaziU ; en outre, les Khalwetis pratiquent des réclusions temporaires, d'où est venu leur nom (khaltoeht cellule) \\\ arrive souvent qu'un khalweti se confine soli* tairement dans une cellule, et y reste
EGYPTE MODERNE
pendant quarante jours et quarante nuits, jeûnant depuis le lever jusqu'au coucher du soleil durant tout ce temps. Quelquefois un certain nombre de ces derviches vient se renfermer dans les cellules de la mosquée du cheik EdditnurdasfU^ et y reste trois jours et trois nuits à Voccasion de la fête de ce saint; pendant ce temps ils mangent seulement un peu de riz le soir et boivent une coupe de sorbet; ils passent leur temps à répéter des prières inconnues aux pro« fanes, et ne quittent leurs cellules que pour se réunir aux fidèles aux heures des cinq prières quotidiennes. Si ' quelqu'un prend la liberté de leur parler, ils se bornent à répondre : « Il n'y a pas d^autre Dieu qu'Allah. »
Presque tous les derviches de TÉgypte sont négociants, artisans on agriculteurs, et assistent seulement aux cérémonies de leurs ordres respectifs; néanmoins, il y en a qui n'ont d'autre fonction que d'accomplir des *ikrs dans les fêtes religieuses, ou de chauter dans les processions funèbres : ceux-là sont appelés /oocA;t«ra, ou fackir$^ nom donné aux pauvres en général , et spécialement aux pauvres religieux. Quelques-uns vivent en vendant de l'eau aux paysans, et à ceux ^ui viennent pour assister aux solennités du culte. Outre les derviches oui font métier de charmer les serpents^ il yen a d'autres qui mènent une vie errante, et voyagent en Egypte pour exploiter une superstition ridicule dont nous allons citer un exemple. Un saint fort honoré , appelé Sir Daoud-el-Jzab , qui vivait à Tefahtneh, village de la Basse-£gypte , avait un veau , qui le suivait partput, lui portait son eau , etc. Depuis la mort de ce religieux , les derviches de son ordre achètent des veaux dans le village de Tefahineh, et leur apprennent à monter des escaliers, à se coucher au commandement. Quant il est Pressé, ils parcourent le pavs avec leur élève, et vivent des aumônes que l'animal sacré leur procure auprès des musulmans superstitieux. Ce veau, qu'on nomme egl-el-Azab ( le veau d'el Azab), est ordinairement garni de deux grosses sonnettes, dont lune est suspendue à son cou par un collier, l'autre attachée à son corps par une ceinture. Vegl-el-Azah doit attirer la
9«« Uvraison. (Égyptb modebni;.)
bénédiction de Si'Daouâr€l-A%eib sur les maisons où il est appelé.
- 11 y a aussi en Egypte une grande quantité de derviches errants, qui sont Perses ou Turcs; ils sont beaucoup plus importuns que les Égyptiens qui mènent la même vie. Pendant la prière du vendredi, on voit de ces religieux entrer dans la mosquée de Hhasaneyn , la plus fréquentée par les musulmans étrangers ; et quand riman récite le premier khoctben, ils passent entre les rangs des fidèles, et leur mettent sous les yeux une petite bande de papier sur laquelle se trouve quelque sentence du Koran; par exemple : « Celui qui fait l'aumêne sera pourvu. > D'autres inscrivent sur leur supplique cette phrase, plus explicite : « Le pauvre derviche demande une aumône; » ou toute autre formule analogue. A l'aide de cette pratique ils ramassent souvent dans la mosquée une somme assez considérable. Les derviches perses demandent l'aumône en présentant une espèce doutasse de métal , ou une sebille de bois oii une noix de coco ; ils mettent aussi leur nourriture dans ce vase, auprès duquel figure généralement une cuiller de bois. Ils sont vêtus de costumes variés; mais on les distingue surtout des Égyptiens par la coiffure, qui est le plus souvent un chapeau de feutre en forme de pain de sucre; le reste de leur habillement se compose d'une veste avec de larges pantalons , ou bien d'une sorte de tunique attachée par une ceinture et recouverte d'une longue robe ou d'un manteau d'étoffe grossière. Les 'Turcs sont encore plus hardis que leurs confrères : ils s'insinuent partout, et, grâce à leur saint caractère, le succès couronne presque toujours leurs demandes.
