CHAPITRE XI

de partager l'intelligence de l'homme ou sa faculté de sentir, en entendement et en volonté; puis il reconnaît comme parties intégrantes de l'entendement, l'attention, la comparaison, le jugement, la réflexion, l'imagination, et le raisonnement, auquel il joint ensuite la mémoire, qu'il partage même quelquefois en réminiscence, mémoire proprement dite, et imagination (dans ce cas le mot imagination n'a pas le même sens que ci-dessus); euiin, il distingue dans la volonté le besoin, le malaise, l'inquiétude, le désir, lés passons , l'espérance , et la volonté proprement dite. On peut voir cette division dans sa Logique, part, première, chap. 7 ; dans les leçons préliminaires de son Cours d'Études,, art. 2; dans son Essai sur l'ori- "gme dés ConnâjLSsances humaines, part, première, ehap. a et 3, jet dans plusieurs

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^avait rassemblés dans un traité unique qui contînt son système tout entier j mais , quoiqu'une mort prématurée l'ait émpecîié de rendre cet important service à la raison huin*ainie/-il n'en «est pas moins le guide le plus génëràlement'suivi par tous l-es bons esprits da nos jours, et il a la.gloire d'avoir puissauiment contribué à les former.

2l6 . IDÉOLOGIE.

autres endroits de ses ouvrages .'-elle n'est pas partout exactement la même.

Voilà bien des parties distinctes dans cette seule chose que nous appelons la pen- . sée. Les disciples de Condillac^ et Condillac lui-même, y en ont quelquefois ajouté d'autres, et souvent en ont retranché : ces variations indiquent déjà qu'il y a de l'arbitraire dans ces divisions , et qu'elles ne sont pas manifestement commandées par les faits j mais pour en être tout-à-fait certains , il nous suffit de nous rendre un compte exact de la signification de tous ces termes.

Je vois d'abord comme en parallèle et presqué eh opposition l'entendement et la volonté. Je comprends bien que l'on exprime par le mot volonté cette faculté , ce pouvoir que nous ayons de ressentir des désirs, dés perichans pour certaines ma.nières d'être, ef de l'eloignement pour d'autres : c'est aussi l'usage que nous avons fait de ce terme, et je le crois fondé; mais je ne yois pas de même , pourquoi on grouperait sous le seul mot entendement des choses aussi distinctes que sentir, se ressouvenir, et juger.