TOME QUATRIÉ&fE

SECONDÉ SECTION

TilAiTÉ DE LA VOLONTJÈ

ET DE Ses" 'È'i-FEÏs' ■ " '

itt /îuiùtté de ^bûlbiPést un Màke éfiBe conséqwniùà de la Jùeuké dé Witir.

B ikioroeaa qu'on tien|; de Ureieat^Ia fi|r^ tout ce que fayaiis à.dfpe>ld«jrinteiUg3BQ^ b««^ maioe, eonaidéi^ée sduslq rapportidë saa qioy^s de cfHiiiailTe'et de éayeîîn G^té.^^ijsèxle>ii0tre eatéodçmeist etidc icelqi ilet toal^bre;àtiitné;, tel que nous pouvons en conceYfÀqetieniiiiâlgiiver n'est péut^trè m.auéâi pfrâite>^)mi ausài oom"^ plète qu'ûa pottixaitile dositeto; Maia|e crois du moins qu'eUe, &ous déc<mtre bien rorigine et la .source de toutes! ttof» eoôoaisftancès^j et les [véritables operartiom. inteilectuettes] qui . entreiit dans leur 0onqpod}tiQQ; j9tqU'eUe.&ous juanUce

Ba INTRODUCTION.

nettehient la nature et Tespéce dç la certitude dont ces cdnnaiesanees sont susceptiblea, et les causes perturbatricesqui les r^odentincertaines ou erronées.

Munis de ces données, nous pouvons donc essayer de qops en éenrir, ^et.èimpbjrer dos moyens de conn.attre soit à l'étude die notre volonté et de ses effets pour achever Phistoire de nos^cultés intellectuelles, soit à l'étude des êtres qui ne sont pas nous , afin de nous faire une idée juste de ce que nous pouvons savoir de ce singulier univers livré à notre avide cui:iosîté.,^Je pei^ae, par ries raisons que j'ai dqà diteç^ t^ è'es2t la première de ççs. deux recherches qui doit nous occuper d'abord. En con- ,4ét|tteûGto.,;je'nàe reporterai an mMnentoii f ai essagnédjêli^tracer le plan^ etJe.^iepeDmetlrai 4^ fépéter ibi ee quej'âi dit dkirâ^daos ma Logique,, ch. ^^if. 45sL> Obligé d'être cooséquent, il &ut Jiiien quf on* mie paidoiMie de rapjpekr le point #0ttJe)pâfP8. ^'

.'rM Cette secondé maniére^iSi-Te dit; de oonai- A dérer nos iiîdividtts^ nous présente «m système Jù :de:phéQomônès SI différent du premier^ que B.l'on la peine à croure' qii^il appartienne aux i » . lAêmés 1 êtres , ^us' seulement sous un autre 9 aspect Sans doute on poivrait oodœvoîr

D Pkomme ne feîsant que recevoir des impres-» y> sioDS, se les rappeler^ les comparer et les D combiner toujours avec une iodiflërence par- » faite^ Il ne serait alors qu'un être sachant et » eemmissant, sans passion proprement dite, ji relativement à lui, et sans action relativement » aux autres êtres; car il n'aurait aucun motif )) pour vouloir^ et aucune raison ni aucun » moyen pour €^>; et certainement, dans cette D supposition, quelles que fussent ses Sicultés 3D pour juger et connaître, elles resteraient dans » une grande stagnation faute de stimulant et » d'agent pour s'exercen Mais Tbomme n'est » pas cela ^ il est un être voulantes conséquence » de ses impressions et de ses connaissances, 7> etagissanten conséquence de ses volontés(i )V » C'esl-la ce qui le constitue d'une part suscepti«^ » bie de souffrances et de j ouissances,de bonheur » et de malheur, idées corrélatives et insépa- 7> râbles j et de l'autre part, capable d'influence » et de puissance^ <7est-là Ce qui fait qu'il a des y> besoins et des moyens, et par conséquent y> des droits et des devoirs, soit seulement

(1) On en peut dire autant de tous les êtres animés que noaa coxinaiNoiUi et ç^émt de toiu ceux que nottt iixui^nons. . , «

Ba INTRODUCTION*

7> quand il n'a affaire qu'à des êtres inanimes; j> soit plus encot^e quand il est en cotitact avec » d'autres êtres susceptibles aussi de jouir et y> de souffrir. Car les droits d'un être sensible >> sont tous dans ses besoins, et ses devoirs y> dans ses moyens ; et il est à remarquer que )> la &]l)iesse dans tous les genres est toujours y> et essentiellement le principe des droits; et y> que la puissance , dans quelque sens que l'on » prenne ce mot, n'est et ne peut jamais être 3^ la source que de devoirs , c'est-à-dire de régies » de la manière d'employer cette puissance. » Besoins et moyens^ droits et devoirs dérivent donc de la feculté de vouloir. Si l'honune ne voulait rien, il n'aurait rien de tout cela. Mais avoir des besoins et des moyens, des droits et des devoirs, c'est avoir ^ c^e$t posséder quelque chose. Ce sont là autant d'espèces de pro^ priétés, à prendre ce mot dans sa plus grande généralité ; ce sont des choses qui nous appartiennent. Nos moyens sont même une vraie propriété, et la première de toutes dans le sens ifeplus restreint de ce terme. Ainsi, leà idées besoins et moyens, droits et devoirs supposent Viàée propriété; et les idées richesse et dénuement Justice et injustice, qui dérivent de cellesà,nesauraientexistersans cette idée propriété.

PARAGRAPHE f. 55

I! fent donc eommencer par éclaircîr cette der-^ nière; cela ne se peut qu'en remontant à son origine^ Or, cette idée de propriété ne peut être fondée que sur l'idée de personnalité; caVy si un individu n'avait pas la conscience de son existence distincte Qt séparée de toute autre, il ne pourrait rien posséder, il ne saurait avoir rien qui lui fût propre. Il faut donc, avant tout^ examiner et déterminer l*idée de personnalité. Mais avant de procéder à cet examen, il y a encore un préliminaire nécessaire ^ c'est d^xpliquer avec netteté et précision, ce que c'est que cette faculté de vouloir, de laquelle nous prétendons que naissent toutes ces idées , et à l'occasion de laquelle nous voulons en. faire rhistoire. NoiÈ n'avons pas d'autre moyen do voir clairement comment cette faculté engendro ces idées , et comment toutes les- conséquences, qui en résultent peuvent être regardées comme ses effets. C'est ainsi que toujours en remontant, ou plutôt en descendant d'échelon en échelon , on est invinciblement ramené à l'étude et à l'oBservalion de nos facultés intellectuelles, toutes les fois quç l'on veut creuser jusqa'au fond le sujet quelconque dont on s'occupe. Cette vérité est peut-être plus précieuse elle seule que toutes çtiUes que nous pourrons recueillir dans le coura

de notre travail. Je vais donc commencer par exposer enquoî consiste notre faculté de wa/o/n

Cette &cidlé ou la volonté est une des quatre facultés primordiales que nous avonareconnues dans rintetligence humaine, et même dâna celle de tous les êtres animés ^ et dans lesq-uetles nous avons vu que se résolvait nécessairement toute feculté de penser ou de sentir^ quand on ta décomposait jusque dans ses vrais étémens, et quand on n'y en admettait point de postiches^

Nous avons, regardé la faculté de vouloir comme la quatrième et la dernière de ces quatre subdivisions priHiitives et nécessairesi de la sensibilité, parce que dans tout désir, dans toute volonté ou volilîon, en un joaot dans toute propension quelço»que, on peut toujours concevoir Tacté d'éprouver une impression,, celui de la juger bonne à rechercher ou à éviter, et même celui de se la ra^>eler jusqu'à un certain point, puisque, par la nature même de l'acte de juger,, nous avons vu que l'idée sujet de tout jugement peut toupurs être considérée comme une représentation de la première impression que cette idée a fiiite.. Ainsi, plus ou moins confusément,, plus ou moins rapidement , l'être animé a toujours dû sentir, se ressouvenir^ et juger avant de vouloir^

II né faxLt pas ccmcluré de cette analyse qix6 la fiicaltéde vouloir ne soit, suivant moi, que cdie d'avoir de ces seiitimens prononcés et réflëclifs auxquels on donne spécialement le nom des rolontés, et que Ton pourrait appeler volontés expresses etformellés. Au contraire^ je croîs que pour en avoir une idée )uste^ il faut s'en fkire une idée beaucoup plus éten« due ; et rien de ce que nous avons établi précédemment Bc nous en empêche. Car puisque nous ayons dît que dans le désir le plus machinât et le plus soudain, et dans la détermination la plus instinctive, la plus purement organique^ nous devons toujours concevoir les a(ites de sentir , de se ressouvenir et de niger comme y étantimplicîtementetimperceptiblementrenfer-* mes, et comme l'ayant nécessairement précédée, ne fut-ce que d'un instant inappréciable^ nous pouvons, sans nous contredire, regarder toutes ces propensions, même les plus subites et les plus irréfléchies, comme appartenant à la Êiculté de vouloir, quoique nous en ayons feit la quatrième et la dernière des &cultés élémen** taires de notre intelligence. Je pense même qu'il le faut, et que la volonté est réellem^t et pro^ prement la &culté générale et universelle de trouver une chose quelconque préférable à une