S IV

De la faculté de voulcfir naissent aussi les idées de richesse et de démiement.

Si noqs n'avions pas la conscience distincte de notre moi^ et par siiite les idées de persan' tidlité et de propriété Jnoxx^ ri'atrîons pas de besoins (tout cela hait 'de nos désirs); et si

nous n'avions pas de besoins, notîs n'aurions

pas les idées àe tieh'essè et àé dénuement; car être riche, c'eisl posséder des moyens de j^urvoTT à ses besoins, et être pauvre; c'est être dénué de ces îAôyeris. Une chose utile t)u. agréable, c'est - à -• dire une chose dont la possession est une richesse , n'est jûttiaîs qu'art moyen prochain 6u:!iél6îgïié'dé'^atis&tre un besoin; un désir quelconque; et éi ïîoûs n^avîons ni besoins, ni dèsïrs; ce tjdi'est la même chose, nous n'aurions ni la posSesâtclA, niia privation des moyens de lés sàtîsfeîre.' ''^''" ^ ^ '-' A prendre les ' choses dans ' fcètté géfiëralîtëi ôri seirtbien que faos richesses hè Se composent pas seulement d^unè pierre précîfetiàe *6ù d'une masàe* de métal j d'urf fonds ' dé téfî'e t)ù d^un outil, ou mêmed'un amas de cotit^estible ou d'an logement. La connaissance d'une Toi dé la nature^ l'habitude d'un procédé technique,- l'usagé dTune

hnput pour communiquer avec no« ftembldblef et m^croitre no» tiyrce» par la» huvêf ou du moirm pour urètre j^m troubli par Um knn danê V^%i^ck^ de» ndtre»^ la jouiMance de corrreiv tiom 6ite» et iftmtitutUmi créée» dam cet es* ^% iont mitout de richeMe» de lludi vidu et de feêpèee i cor ce sont autant de clu)»e» utUe«pour neerotl/e no» œoje»»^ ou du mçim pour en uoer librement^ c^est^nlire tuivaut notre vo--' looté^ etâreelemoto»d^db(»tacleapo»»{ble»^ »oit; de la port de» bomme», »oit de celle de la nature^» eeqaî e»tewM>reauj;menter leur pui»»ance^ leur éiim^ et leureflSit

Mou» oppelofi» tout cela de» biens f car, par cootroetlofi, nou» doouon» le nom d^ biens k umUiê le» cbo»e» qui contribuent k nou» &fre du btém, k ougmimter notre blm-éire, k rendre notre nmnikn d'être bonne ou meilleure^ c^e»t*' À-dire k toute» le» cbo»e» dont la po«(»e»»ioa e»t un i&A^;t# Or, d^pù viennent tou» ce» bien» ?

Non» Pavonadi^à vu »omniâirement, et nou» le verrou» plu» m détail par la »uile ; c'e^t de remploi |u»te, cfe»t-â-dire légUime suivant le» loto de la ootare, <pie nou» fy^m dit uo» focul* té». Non» ne 1r<Mivon» fréquentment nn dia^ mftnt, que parce que nou» le cberchon» avec U$tlliiffmi» non» n'avon» une ma»»e de métel,^

go INTRODUCTION.

que parce que nous avons étudié les moyens de nous la procurer ; nous ne possédons un bon champ ou un bon outil ^ que parce que nou5 ayons bien reconnu les propriétés de la matière première , et rendu &cile la manière de la rendre utile; nous n'avons une provision quelconqne QU seulement un abri, que parce quejaous avona simplifié les opérations nécessaires poui^fikmer l'om ou.pour construire l'autre. C'est donc tou-t )$fur9 d6 remploi de nos facultés que viennent tous ces biens.

•; Maintenant) ces biens ont tous parmi inous une valeur déterminée et fijie. )usqufà! un cer-tain point; îli en ont méoue tou>c[i:|n; deiix : l'une est celle des sacrifices queiaQiisiieôûte.ki]r acquisition; Tâutrô, celle des avantagés -que oons^procure leur possessionvQuand je &brikpie un outil pour mon usage, il apourxnoi la dou» ble valeur du travail qu'il me boute dfabovd^ et de celui qu'il va m''épargner paria ^uitè.. Je &is un mauvais emploi de mes foi^bte ^a le.ôonstirui- B$3ixt9 ai sa construction m'en; dépeiisaplus que aa ^possession ne m'en épargafira» Il ep est de xdéme quand, au li6u:de.faMri^)Ce£;iobtil', je* rachète. Si lea chosiçs que je donner en. rétocir m'oQl: coûté plus de peine que cetoptil ne m^en çoàteraitpourkfaire, ousi^ltesm'enéviterâient

plus qu'il ne m'en épargnera , je Êiis un mau- . vais marché, je perds plus que je ne gagne, je délaisse plus que je n'acquiers; cela est évident. Dans le cas de l'acquisition de tout autre bien qu'un instrument de travail, la chose n'est pas aussi claire. Cependant, puisqu'il est certain qaenos Ëicultés physiques etmorales sont notre, seule richesse originaire, que l'emploi de ces. facultés, le travail quelconque^ est notre seul trésor primitif, et que c'est toujours de cet emploi que naissent toutes les choses que nous appelons àe^ biens, depuis la plus nécesâaire jus-, qu'à la plus pm'ement agréable, il est certain des' même que tous ces biens ne font que représen-. ter le travail qui leur a donné naissance, et que s'ils ont une valeur, ou même deux distinctes,, ils ne peuvent tenir ces valeurs que.de celle du. travail dont ils émanent. Le travail lui-même , a donc une valeur ; il en a donç^méme deux différentes; car aucun être ne peut coiqippniquerr une propriété qu'il n'a pas ? Oui, le travaâ a ces , deux valeur?^ Tune naturelle et nécessaire, l'au-r tre plus ou moins conventionnelle et éventuelle; , c'est ce qui va se voir trés-clairiçmenL . Un être aniipé, c'estràrdire sçnsib|e et von-,lant, a des besoins sans cesse tenaissans , à la . satîsÊiction dejsqaels est attachée |a continuation

ga ïNTRODUCrrON^

de son existence. Il ne peut y pourvoir qu6 par l'emploi de ses facultés, de ses moyens , et si cet emploi, son travail, cessait pendant dn eertain temps de faire face -à ses besoins, son teistence finirait, La masse de ces besoins est donc la mesure naturelle et nécessaire de lâ masse dé travail qu'il peut opérer pendant qu'ils sfe font sentir; car s'il emploie cette masse de travail à son utilité directe et immédiate, il fàiut qu'elle suffise à Son service. S'il la consacre à lin autre, il faut que cet autre fasse au moins pour lui pendant ce temps ce qu'il aurait fait pour lui-même. Sll l'emploie à des objets d'une utilité moins instaiite et plus éloignée, it&ut que cette tîtiiité, quand elle sera réalisée, remplacé au moins les objets d'une utilité urgente qu'il aura consommée petïdaht qu'il se sera occupé de ceux moins nécessaires. Ainsi cette somme de besoins indispensables , du pliitôt celle de h vfeleur dés objets nécessaires poùrlés satis&ire^ est la mesure naturelle et nécessaire de la valeuir dû travail qui s'opère dans le même temps. Cette valeur est celle de ce tjiié tîe travail coûte inévitablement ; celle-là est la première des deux Vîdeurs dont iiôus avons annoncé l'existence r elle est purement naturelle et nécessaire. ' lia seconde valeur de notre travail , ceUe de

PARAGRAPHE IV. gS

ce qu'il produit^ est de sa nature éventuelle; elle est souvent conventionnelle, et toujours plus variable que la première* Elle est éventuelle^ car nul homme, en commençant un travail quelconque, même lorsque c'est pour son propre ccHnpte, ne peut s'assurer entièrement de son produit; mille circonstances qui ne dépendent pas de lui , et que souvent il ne peut prévoir, augmentent ou diminuent ce produit. Elle est souvent conventionnelle , car quand ce même homme entreprend un travail pour ua autre, la quantité du produit qui lui en reviendra dépend de ce. que cet autre sera convenu de lui abandonner en retour de sa peine , soit que la convention soit faite avant le travail exécuté, comnae avec les journaliers et les salariés; soit qu'elle ne s'opère qu'après le travail Ëtît et parÊut^ coomie avec les marchands et fabricans. £n&i, cette seconde valeur du travail est plus variable que sa valeur naturelle est nécessaire, parce qu'elle est déterminée, non pas par les besoins de celui qui Eut le travail , mais par les besoins et les moyens de celui qui en profite, et qu'elle est influencée par mille causes concou-rantes qu'il n'est pas encore temps de développer.

Au reste même, la valeur naturelle du travail

n'est pas d'une fixité absolue ; car, prtmîèrement, les besoins d'un homme dans un temps donné, même ceux que l'on peut regarder comme les plus urgens, sont susceptibles d'une certaine latitude, et la flexibilité de notre nature est telle, que ces besoins se restreignent ou s'étendent considérablement, par l'empire de la volonté et l'eflet de l'habitude. Secondement, par l'influence de circonstances fevorables, d'un climat doux, d'un sol fertile, ces besoins pourront être largement satisfeits pour un temps donné, par l'eflFet de très-peu de peine, tandis que dans des circonstances moins heureuses , sous un ciel rude, sur un sol ingrat, il faudra beaucoup plus d'efforts pour y pourvoir. Ainsi, suivant les cas, il faut que le travail du même homme pendant le même temps , lui procure plus ou moins d'objets, ou des objets plus ou moins difficiles à acquérir, seulement pour qu'il continue d'exister.

Par ce petit nombre de réflexions générales, nous voyons donc que les idées de richesse et de dénuement naissent de nos besoins, c'est-àdire de nos désirs j car la richesse consiste à possédéi* des riioyens dé satisfaire ses désirs , et la pauvreté à en manquer. Nous appelons ces moyens dès biéns^ parce qu'ils nous font du bien.

PARAGRAIPHB IV. . gS

Bs sopt tous le produit et la représentation d^une certaine quantité de travail, et ils font naître ed nous l'idée de valeur, parce qu'ils ont tous deux valeurs, celle des biens qu'ils coûtent et celle des biens qu'ils produisent. Puisque ces biens ne sont que la représentation du travail qui les produit, c'est donc du travail qu'ils tiennent ces deux valeurs ; il les a donc lui-même. En effet ^ le travail a nécessairement ces deux valeurs ; la seconde est éventuelle, le plus souvent con* ventionnelle, et toujours très-variable. La première est naturelle et nécessaire; elle n'est pourtant pas d'une fixité absolue, mais eUe est toujours renfermée dans certaines limites.

Tel est Fenchaîoement des idées générales qui suivent nécessairement les unes des autres à la première inspection de ce sujet : il nous montre l'appUcation et la preuve de plusieurs grandes vérités établies précédemment. D'abord nous avons vu que noua ne créons jamais rien d'absolument nouveau et extra naturel. Ainsi puisque nous atond l'idée de valeur, et puisqu'il existe parmi nous des valeurs artificielles et conventionneDes , il fallait qu'il y eut quelque part une valeur naturelle et nécessaire. Aussi le travail, d'où émanent tous nos biens, a une valeur de cette espèce et la leur conununique.

q/S INTa<H)UCTIOK«

Cette yaleor est celle des objets nécessaires à là satisÊiction des besoins qui naissent inévitablement dans l'être animé , pendant que son travail s'opère.

Secondement, noos ayons vu encore que mesurer une quantité quelconque y c'est toujours la comparer à une quantité donnée de même espèce qu'elle, et qu'il Ëiut absolument que cette quantité soit de même espèce, sans quoi elle ne pourrait pas servir d'unité et de terme de comparaison (i). Aussi quand nous disons que la valeur naturelle et nécessaire du travail qu'opère un être animé pendant un temps donné, est mesurée par les besoins indispensables qui naissent dans cet être pendant le même temps, nous donnons réellement pour mesure à cette valeur la valeur d'une certaine quantité de travail; car les biens nécessaires à la satisfaction de ces besoins ne tirent eux-mêmes leur valeur nécessaire et naturelle, que du travail qu'à coûté leur acquisition. Ainsi le travail, notre seul bien originaire,n'estévaluéqueparlui-même,etrunité est de même espèce que les quantités calculées.

(0 f^oyit, tome I*», chap. lo, et tome HI, chap. gj p. 463.

FARÂ&RAPHE IV. g*;

Troisièmement enfin, nous avotts tu que |K>ur qa'ub calcul quelconque soit juste et oer-» tain , il Ëiut que l'unité soit déterminée de la manière la plus rigoureuse et absolument iairariabl^i). Ici, malheureusement^ nous sommes obliges d'avouer que notre unité de râleur est sujette à variation, quoique renfermée dans cer« taines limites. C'est un mal auquel nous ne pou-^ vous remédier, puisqu'il dérive de la nature même de l'être animé, de sa flexibilité et de sa souplesse. Il ne faut jamais nous dissimuler ce mal. U était essentiel de le reconnaître; mais il tae doit pas nous empêcher de faire dés combinaisons des effets de nos facultés, en prenant les précautions convenables j car puisque les variations de notre nature sensible sont renfer* mées dans certaines limites, nous pouvons tou^ jours y appliquer les considérations tirées de la théorie des limites des nombres. Mais cette ob» servation doit nous apprendre combien le oalcul de toutes les quantités morales et économiques est déhcat et savant, combien il exige de mé-^ nagemens, et combien il est imprudent de vou* loir j appliquer indiscrètement l'échelle rigou« reose des nombres^

(i ) P'ùyèz toibe Ht ^ chapitre g , p. 5oo et smyantes,

Qaoi qu'il en soit, puisque ce coup-d'œil rapide.sur les idées de richesse et de déouenieiit dérivées du sentiment de nos besoins, nous a men^fà parler sommairement de tous nos biens, nous ne devons pas passer sous silence le plus grand de tous , celui qui les renferme tous , sans lequel aucun d'eux n'existe, qu'on peut appeler le Men unique de l'être voulant, la libellé. £lle mérite un article à part

Ve la faculté de voir naissent encore les idées de liberté et de contrainte.

Rien ne serait plus aisé que d'inspirer quelque intérêt à toutes les âmes généreuses, en com« mençant ce chapitre par une espèce d'hjnme à ce premier de tous les biens de la nature sen* sible, la liberté. Mais ces explosions de senti* ment n'ont pour pbjet que de s'électriser soimême^ ou d'émouvoir ceux à qui l'on s'adresse. Or, un homme qui se voue sincèrement à la recherche de la vérité , est suffisamment animé par le but qu'il se propose , et compte sur la même disposition dans tous ceux par qui il est bien aise d'être lu« L'amour du bien et du vrai est une v^table passion. Cette passion est, je crois, assez nouvelle ^ du moins il me semble qu'elle

n'a pu exister dans toute sa force, que depuis qu'il est prouvé par le raisonûement et par les faits, que le bonheur de Thomme est proportionné à la masse de ses lumières, et que Tun et l'autre s'accroissent et peuvent s'accroître indéfiniment. Mais depuis que ces deux vérités sont démontrées, cette passion nouvelle qui caractérise l'époque où nous vivons n'est point rare, quoi qu'on en dise; et elle est aussi énergique'et plus constante qu'aucune autre. Ne cherchons donc pas à l'exciter, mais à la satis^ Ëiire, et parlons de la Uberté aussi froidement que si ce mot seul ne mettait pas en mouvement toutes les puissances de l'ame.

Je dis que l'idée de liberté naît dé la faculté de vouloir; car, avec Locke , j'entends par liberté, la puissance d'exécuter sa volonté, d'agir conformément à son désir ; et je soutiens qu'il est impossible d'attaché une idée nette à ce mot, quand on veut lui donner un autre sens. Ainsi , il n'y aurait pas de liberté, s'il n'y av^it pas de volonté ; et il ne peut pas exister de liberté avant la naissance de la volonté. C'est donc un véritable non-sens, de prétendre que la volonté est libre de naître (i); et telles étaient presque toutes ^»— ^^ I I I I > I I II II I — ^^— ■<— ^— ^— — ^^— — t

(1) Voyez tome l", chap. i3.

Ga

100 INTRODUCTIOST^

les fameuses décisions qui subjugaient les es^ prits avant la naissance de la yéritable étude de Tintelligence humaine. Aussi les conséquences que Ton tjrait de ces prétendus principes , et nommément de celui-ci, étaient-elles la plupart d'une absurdité complète ; mais ce n'est pas le moment de nous en occuper.

Sans nul doute, on ne saurait trop le redire, l'être sensible ne peut vouloir sans motif; il ne peut vouloir qu'en vertu de la manière dcuit il est affecté ; ainsi sa volonté soit de ses impressions antérieures , tout aussi nécessairement que tout effet suit de la cause qui a les propriétés nécessaires pour le produire. Cette nécessité n'est ni un bien ni un mal pour l'être sensible ; c'est la conséquence de sa nature ; c'est la condition de son existence ; c'est la donnée qu'il ne peut changer, et de laquelle il doit toujours partir dans toute ses spéculations.

Mais lorsqu'une volonté est née dans l'être animé, lorsqu'il a conçu une détermination quel* conque, ce sentiment de vouloir, qui est toujours une souffrance , tant qu'il n'est pas satisfidt, a, en récompense, l'admirable propriété de réagir sur les organes, de régler la plupart de leurs mouvemens, de diriger l'emploi de prescpie toutes les fiicultés, et par là de créer tous les

mojreM àt |oui«Mince et â» puiMaïuje «(«•Pétra •eiMible, quand auouie ft^rce ëtran^Nre ne f «n «mpèdMy ^«it-àp<ttre quand Pétr« voulant ett

L« Ubéfrté,jfri»4iâamce ««m le plu» général 4e toui (et le «eul raJMiiaable), nif^UiAat h patoMoee ^e»éetil^ netre ralentie, eit donc le remède k î/om ne» meux, t'âccoiiipU»»enientde teu» nof éMnf la «attolitedon de teu»ne» be* «olo», etpMr»u|te, le pronier de fou» no» bien»* odulqul le» produit ton», qui le» renferme ton». Elle e»t le nMNne cbo»e que notre bonheur f elle e le» mkiytê limites^ ou pluti^ notre bordieur ne ieunUt aroir ni plu» ni moin» d'étendue que notre liberté, c'e«t'â^ire que notre pouvoir de «atMiUre no» de«ir», La eontrainte, au contraire, qudie qu'elle »oit, e»t l'opposé de la liberté ; elle e»t la cau»e de toute» no» «oufll'anee» $ elle e»t la «ource de tou» no» vnmx-f elle e»t nàm» ri|^»ureu«enient notre «eul mal) car tout mal e»t toujour» la contrariété d'un de»ir. Nou» n^en aurloo» a««urÀnent aucun , »i nou» étion» libre» de nou» en délivrer dé» que nou» le «oubaiton» ; 4^eit^ vraiment Aromase et Abrimane,.

Ia eootrainte dont nou» «ooffirons wi plutôt que nom aotiffiron», puitque c'eet elle-même qui «0ii»titti9 tottte «oujfirance, peut être de ditféren»

lOa INTRODUCTION.

degrés : elle est directe et immédiate , ou seulement médiate et indirecte: elle nous vient d'êtres animés ou d'êtres inanimés ; elle est invincible ou peut être surmontée. Celle qui est TefFet de forces physiques qui enchaînentractîon de nos facultés, est inunédiate, tandis que celle qui est le résultat de diverses combinaisons de notre intelligence, ou de certaines considéra* tions morales, n'est qu'indirecte et médiate, quoique très^réelle aussi. L'une^et l'autre, suivant le3 circonstances, peuvent être insurmon* tables , ou susceptibles de céder à nos efforts.

Dans tous ces cas divers , nous avons diflfe* rentes manières de nous conduire pour échapper à la souffrance de la œntrainte, pour effectuer VaccQmpUssemeut de nos désirs; en un mot, pour parvenir à notre satisfaction^ à notre bonheur; car, encoce une fois , ces trois choses sont une Beule et tùème. Dé ces di£fêrentes.manières d'arriver à ce but unique de tous nos efforts comme de tous nos desîrs, de tous nos besoins comme de tous, nos mojens, nous de* vous tou}om*8. prendre celles qui scmt ks plus capablesde noasyconâuHre.C'est-Iàraussiî notre devoir unicpie, celui qui renferme ton» les autres. Le moyen de le remplir, ce devoir unique , c'est premièrement, si nos desîrs sont sûscep-

PARAGRAPHE V. lo5

tibles d'être satisfaits, d'étudier la nature des obstacles qui s'y opptosent , et de faire tout ce qui dépend de nous pour les surmonter; secon< dément, si nos désirs ne peuventétre accomplis qu'en nous soumettant à d'autres maux, c'està-dire en renonçant à d'autres choses que nous desirons , de balancer les inconyéniens , et de nous décider pour le moindre; troisièmement, si le succès de nos désirs est tout-à-&it impossible, il&uty renoncer, et nous renfermer sans murmures dans l'étendue de notre pouvoir. Ainsi tout se réduit à employer nos facultés intellectuelles, d'abord à bien apprécier nos besoins , ensuite à étendre nos moyens autant que possible , et enfin à nous soumettre à la nécessité de notre nature , à la condition invincible de notre existence.

Mais je m'aperçois que j'ai prononcé le mot de devoir. L'idée que ce mot exprime mérite bien un chapitre à part II me suffit, dans celui* ci , d'avoir terminé l'examen de tous nos biens ^ en montrant que puisque dans remploi volontaire de nos fecultés consistent tous nos moyens« de bonheur, la liberté, la puissance d'agir suivant notre volonté, renferme tous nos biens> est notre bien unique, et que notre devoir uni^ que est d'accroitr^ cette puissance et d'en bien

lo4 . ÏNTRODCJCTION'.

vaer» c^t*àrdire. encore d'^n user de manière à ne la gêner ni ne la restreindre ultérieurement Voudraitr on enoore, avant de quitter ce sujet, appliquer à ce premier de tous les biens, la lu bertéy l'idée de valeur que nous avons vu naître nécessairement de lldée de ^/e/t ? et demander rait-on quelle est la valeur de la liberté? Il est évident que la liberté totale d'un être sentant et voulant n'étant autre chose que la puissance d'user à son gré des fecultés qu'il a, la valeur entièrf de cette Ubier^é est égale a la valeur en-. tiére de l'emploi des Êicultés de cet'être; que si de cette Kbçrté totale on* ne lui ei^ retranche qu'une portion, la yaleur^ de cette portion re-. tranchée ^st égale à la valeur des facultés doBt on lui interdit l'exercice , et que la valeur 4e ce qui lui en reçte çst la nqiênie que ceUe des facultés dont il conse^vç l'us$ige ; çt enfin, il est manir feste encçre que, quelqijfe &ibles,quç soiçntles facultés 4'no ^e^ BipfSfi^^ la pertç. ab^oluç de sd Uber^é çst une per^e yraim^eq.t infinie pour luij et à la^quellç il ^e pçut metti^e auçur^ prix, puisqu^'elle est abaolument tojat pour lui; qu'çlle est Vextinçtioi\ de ^uta possibilité de bonheur; qu'elle est la pjerte de la totalitç. de son être^ ^i^'çUe ce peu( admettre aucune compénsatiopy

PARAOOAPHB V. lo5

et qu^eUe lai eniéire la diâpositian de tout ce qu'il pourrait recevoir eo retoar.

Ce» notion» générales au jKient pour le mo* ment; je n'y ajouterai qu'une réflexion. On dit communément que Tbomnie^ en entrant dana fétat deaociété, «acrifie une portion de aa liberté pour Vaaaurer le reate. Fapréa ce que noua venona de dire , cette oxpreMion n'est paa exacte; elle ne donne une idée juate ni de la cause ^ ni deTelfet^ ni mètne de la naissance deaaociétéa humainea« D'abord^ lliomme ne vit jamaia corn* plètement isolé ; il ne pourrait paa exister ainsi ^ au moins dana sa première en&nce. Ainsi l'état de société ne commence pas pour lui à un four fixe et de dessein prémédité ; il s'établit insensi^ Mement et par degréa. Secondement^ l'homme , en s'assodant toujours plus à ses semblables^ et en se liant chaque jour davantage avec eux par des conventions ou tacites^ ou expresses^ ne compte Jamais diminuer sa liberté antérieure , af&tbttr la puissance totale d'exécuter sa vo*^ lonté^ qull avait auparavant II a toujours pour but de Taccrottre ; sll renonce à quelques ma* nières de l'employer^ c'est afin d'être secouru , ou du moins de n'être pas contrarié dans d'autres usages qu'il veut en feire^ et qu'il juge plus importans pour lut U consent que sa volonté

soit un peu généc, dans certains cas, par celle de ses semblables ; mais c'est afin qu'elle soit beaucoup plus puistvinte sur tous les autres êtres, et môme sur eux dans d'autres occasions ; ensortû que la masse totale de puissance ou de liberté qn^W possède en soit augmentée. Voilà, je crois, l'idée qu'il faut se faire de l'effet'et du but de l'établissement graduel de l'état social. Toutes les fbis qu'il ne produirait pas ce résultat, il ne remplirait pas sa destination ; mais il la remplit toujours plus ou moins, malgré ses universelles et énormes imperfections. Nous développerons ailleurs les conséquences de ces observations : maintenant passons à l'examen de ridée de devoir.