ELEMENTS DE SC1EJVCE MORALE

SI

lion, dont Reid avait fait on instinct , est considérée par Dugalt-Stewart comme un principe intellectuel. L'imagination , que Reid n'avait pas nominativement signalée , vient , chez Dugàlt-Stewart, prendre place parmi les facultés spéciales et sui generis , ainsi que l'association des idées que Reid a omise , bien que Locke en eût déjà traité dans son Essai sûr V Entendement humain. Quant à la catégorie des facultés actives , tout est , chez Dugait Stewart, emprunté à Reid, divisions, subdivisions , dénominations , sauf quelques imperceptibles différences , dont une seule peut-être mérite d'être signalée , et qui consiste ;en ce que Dugald-Stewart ne descend pas., comme Reid , jusqu'aux principes mécaniques d'action , a savoir , les instincts et les habitudes , mais prend son point de départ dans les appétits -, pour s'élever de là aux désirs , aux affections , à la faculté morale , au libre arbitre. Héritier de doctrines déjà établies et d'une science tpute constituée , Dugald-Stewart n'avait plus qu'à résumer et à simplifier , et il l'a fait avec une rigueur et une lucidité qui accuse en lui le mathématicien * sous les dehors du psychologue.

1 Dugald-Stewart professa d'abord les mathématiques, de 1 772 a

, PRÉFACE DU TRADUCTEUR. Xï.VIl

Beattie * ( dont , chronologiquement , le nom devait se placer immédiatement après celui de Reid , mais dont nous nous sommes réservés de parler en dernier lieu, parce qu'il fallait en parler avec plus de développements ) , Beattie écrivit tout-à-la-fois sur la psychologie, la logique et la morale ; mais, le moraliste efface en lui le logicien et le psychologue *. Son but est plutôt d'applicatiôto que de théorie , et ce qu'il se propose principalement, c'est de faire servir la doctrine du sens commun a la défense et a la propagation des vérités morales et religieuses , ébranlées par le scepticisme de Hume Dans cette vue , il entreprend d'asseoir sur la base du sens commun la philosophie morale et la théologie naturelle; et parmi les diverses questions qu'il aborde et qu'il tente de résoudre, se rencontrent lès problèmes les plus importants

1785, dans l'université d'Edimbourg. A cette époque seulement, il passa à la chaire de la philosophie morale.

1 Voir' plus loin sa biographie.

* Les Eléments de science morale de J. Beattie se composent ainsi qu'il suit : Psychologie. — Théologie naturelle , avec un appendice sur l'immatérialité et l'immortalité de Pâme. — Philosophie morale, comprenant l'éthique, l'économique, la politique. — t Logique. Dans la traduction que nous entreprenons de cet ouvrage , nous avons laissé de côté la psychologie et la logique ; mais nous avons traduit intégralement, et nou$ osons croire l'avoir ftùt avec fidélité , \\ philosophie morale et la théologie naturelle.

et les fllus graves , tels que celui de la nature du devoir et du fondement de la morale; celui des devoirs religieux , sociaux , individuels, domestiques, politiques; enfin, la question de l'existence et des attributs de Dieu , et celle . de l'immatérialité et de l'immortalité de l'ame. Qu'il nous soit permis de nous arrêter un instant sur quelques ijnes de ces questions, et d'indiquer, en peu de mots , le caractère de la solution que Beattie apporte à chacune d'elles.

La question des devoirs spéciaux présuppose la question du devoir envisagée généralement et en dehors de telle oji telle application. Or, demander si le devoir existe , c'est demander si , parmi les principes qui président a nos actes , il en est^un qui puisse être érigé en règle de morale, et c'est ici une question de psychologie, car le problème ainsi posé ne peut se résoudre qu'au moyen des données fournies par le sens intime. Les principes qui président à nos actions sont divers et mul- * tiples; mais, nonobstant cette multiplicité, et en vertu de certains caractères communs, ils peuvent être ramenés à deux ordres généraux : mobiles passionnels , mobiles ra- % tionnels. Dans le premier de ces deux ordres viennent prendre place l'amour de soi a tous