LX. ÉLÉMENTS DE SCIENCE MORALE

lui savoir gré d'avoir abordée sans hésitation. Nous ne sommes pas de ceux qui pensent que ta question de l'immatérialité de Famé soit un de ces problèmes dont on puisse remettre la solution a une époque ultérieure de la science. Un pareil ajournement ne serait pas sans péril. Il existe, entre la question de l'immatérialité de Famé et celle de son immortalité , des liens trop intimes pour que l'abandon , fût-il même temporaire , de la première, ne devint pas compromettant pour la seconde. Trop de concessions, d'ailleurs, ont été faites déjà au physiologtemç, qui ne manquerait assurément pas de voir dans ce délai réclamé par la psychologie un aveu d'impuissance et de défaite. Il y aurait donc pusillanimité pour la psychologie a reculer devant une solution dont elle possède, d'ailleurs t tous les éléments. Indépendamment des croyances générales , attestées pars toutes les langues, tous les faits de conscience ne déposent-ils pas de l'identité et de l'unité , c'est-à-dire de l'immatérialité du moi? Une foule de sensations nous arrivent à-la-fois par les différents organes de nos sens , et la conscience atteste que c'est un seul et même moi qui les éprouve toutes. Une multitude dé sentiments nous assaillent, .soit simultané-

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PRÉFACE DU TRADUCTEUR. LXl

ment , soit successivement ; la même • consciente atteste que ce seul et même moi\ sujet et théâtre des sensations , est en même temps sujet et théâtre des affections , des émotions , des plaisirs et des peines v des désirs. Des idées de toÉt ordre et de tout degré , des yolitions et déterminations de tout genre surgissent et s'opèrent dans notre for intérieur ; et toujours la conscience nous crie que tous ces phénomènes si variés et si multiples ont pour sujet et pour centre le moi un, le moi identique. La conscience donc , en nous révélant notre existence dans la notion qu'elle nous suggère de la succession des phénomènes intérieurs, nous révèle en même temps l'unité et l'identité de notre être, et , implicitement a cette identité et à cette unité, l'immatérialité du moi ; car, l'unité et l'identité, qufe la conscience nous révèle comme attributs fondamentaux du moi, sont une unité parfaite et absolument indivisible $ et une identité absolument inaltérable, et, à ce ti~ tt e , ne sauraient avoir rien de commun avec ce qu'il nous plaît quelquefois d'appeler identité et unité dans la matière , lesquelles ne sont , à proprement dire , qu'altération et multiplicité. Les physiologistes demandent sans cesse des preuves expérimentales ; eh