CHAPITRE XIII. — LA PSYCHOLOGIE SOCIALE i
La philosophie recompose le monde ou les mondes que la science avait morcelés, elle rassemble les abstractions éparses, elle les rapproche entre elles, elle s'en sert comme de matériaux pour édifier de vastes synthèses idéales, pour créer l'univers des grandes vérités abstraites. Ce savoir, synthétique et apodictique de sa nature, vaudra ce que vaut la science qui la nourrit de sa moelle, soit la science contemporaine qui engendre les philosophies neuves répondant aux besoins intellectuels des élites sociales, soit le savoir des époques disparues, dont s'appuient les vieilles conceptions et les croyances des majorités misonéistes et réactionnaires.
\Jart dignifie, ennoblit l'existence concrète ellemême. Il découvre, par une série d'éliminations, de choix successifs, la vérité excitante ou plaisante, appelée beauté, qui stimulera l'action future. Il idéalise, c'est-àdire isole et en même temps grossit, renforce, non plus la réalité schématique et abstraite, mais la réalité vivante et concrète. Ce savoir, syncrétique et symbolique par essence, vaudra ce que valent les conceptions du monde, les larges synthèses, les croyances générales qui éveillent l'inspiration de l'artiste et déterminent la portée sociale de son œuvre.
\J action parachève l'œuvre de l'esprit réagissant sur la matière. Dans l'action systématisée ou organisée, la science, la philosophie, l'art s'appliquent à la réalité courante, et la raison, qui façonne à son image la nature, subit, à son tour, le contre-coup des changements qu'elle apporte dans l'univers. Ce but ultime de tout l'effort social, l'action, le travail, la conduite, — trame vivante de l'histoire, à l'étude de laquelle les sociologues s'attachent souvent d'une façon trop exclusive, lui sacrifiant tout le reste, — les actions humaines vaudront ce que valent les arts récréatifs qui redressent et raniment les forces, les courages abattus ; ce que valent les
sciences particulières qui guident les hommes dans le détail de leurs occupations; ce que raient enfin les philosophies qui dirigent l'ensemble, qui arrêtent les grandes lignes de toute conduite morale ou sociale.
Cette théorie de M. de Roberty jette un peu de clarté dans le domaine de la psychologie sociale où Ton n'envisageait d'habitude qu'une partie de la question : les uns s'attachant aux seuls rapports de la science et de la philosophie, d'autres aux rapports de l'art et de la science, d'autres aux rapports de l'action et de la science, d'autres établissant des distinctions injustifiées ou tout au moins trop absolues entre la religion et la philosophie, la science et le savoir, etc.
Or, la science et le savoir, la philosophie et la religion, l'art et les beaux arts, l'action et la morale, étant les quatre modes de la pensée sociale, chacun de ces modes devra être confronté avec les trois autres successivement. On évitera ainsi les généralisations hâtives auxquelles certains sociologues se sont arrêtés pour avoir négligé l'un des termes de la série.
Examinons donc chacun de ces termes dans ses rapports avec les autres ; nous aurons ainsi expliqué toute la série psychosociale.
A. La Science, -^ Certains sociologues ont voulu faire une distinction rigoureuse entre la science et le savoir .- « Le savoir, dit par exemple M. R. Worms, est quelque chose de plus vaste que la science ; il l'a précédée chronologiquement, il la dépasse en étendue, il y a du savoir dès les débuts de l'humanité ; il n'y a de science que depuis un temps relativement court, il se mêle du savoir à toutes les opérations sociales ; la science, au contraire, est une opération particulière... Tout acte humain implique à sa base une certaine connaissance, car on ne peut agir que si l'on a quelque
