QFEST-CE QUE LES LUMIÈRES

Les lumiéreê ^ êoni ce qui faU sortir Vhamme de la mtno- ^ rUé* qv^U doit sHmpuier à luyfnéme. La minoriié consiste dans rincapaeité où Û est de se servir de son intelligence sans être dirigé par autrui. D doit s'imputer d lui-même cette minorité^ quand elle n^a pas pour cause le manque d'intelligence ^ mais l'absence de la résdution et du courage nécessaires pour user de son esprit sans être guidé par un autre. Sapere aude, aie le courage de te servir de ià propre intelligence ! voilà donc la devise des lumières. %

La paresse et la lâcheté sont les causes qui font qu'une si grande partie des hommes^ après avoir été depuis longtemps a&anchis par la nature de toute direction étrangère {naturaliter majcrennu) y restent volontiers mineurs toute leur vie , et qu'il est si facile aux autres de s'ériger en tuteurs. U est si conmiode d'être mineur ! J'ai un livre qui a de l'esprit pour moi^ un directeur qui a de la conscience pour moi y un médecin qui juge pour moi du régime qui me convient^ etc. ^ pourquoi me donnerais-je de la peine? Je n'ai pas besoin de penser, pourvu que je puisse payer; d'autres se diargeront pour moi de cette enimyeuse occupation. Que la plus grande partie des hommes (et avec eux le beau sexe tout entier) tiennent pour difficile^ même pom* très-dangereux, le passage de la minorité à la majorité ; c'est à quoi visent avant tout ces tuteurs qui se sont chargés avec tant de bonté de la haute surveillance de leurs semblables. Après les avoir d'abord abêtis en les traitant comme des ani- Biaux domestiques, et avob pris toutes leurs précautions pour

282 PBT1T8 iciUTS RELATIFS AU DROIT.

que ces paisibles créatures ne puissent tentar un seul pas hors de la charrette où ils les tiennent enfermés , ils leur montrent ensuite le danger qui les menace, s'ils essayent de marcher seuls. Or ce danger n'est pas sans doute aussi grand qu'ils veulent bien le dire, car, au prix de quelques chutes , on finirait bien par apprendre à marcher; mais un exemple de ce genre rend timide et dégoûte ordinairement de toute tentative ultérieure.

Il est donc difficile pour chaque individu en particulier de travailler à sortir de la minorité qui lui est presque devenue une seconde nature. Il en est même arrivé à Taimer, et provisoirement il est tout è fait incapable de se servir de sa propre intelligence , parce qu'on ne lui permet jamais d'en fmre Tessai. Les règles et les formules « ces instruments mécaniques de l'usage raticmnel^ ou plutôt de l'abus de nos £aciâtés nattorelies, sont les fers qui nous retiennent dadEis une étemelle ndnorité. Qui parviendrait à s'en débarrasser, ne franchirait encore que d'un saut mal assuré les fossés les phis étroits, car 3 n'est pas accoutumé à d'aussi libres mouvements. Aussi n'arrive-t-il qu'à bien peu d'homntes de s'affranchir de leio* minorité par le travail de leur propre esprit, pour marcher ensuite d'un pas sûr.

Mais qifô le public s'éclaire lui-même , c'est ce qui est phUM possible; cela même est presque inévitable, pourvu qu'on lin

• laisse la liberté. Car alors il se trouvera toujours quelques libres penseurs , même parmi les tuteurs officiels de la foule , qui , afivè» avoir secoué eux-mêmes le joug de la minorité, répandant autour d'eux cet esprit qui fait estimer au poids de la raison la vocation de diaque homme à penser par lui-même et

V la valeur personnelle quil en retre. Mais il est curieux de voir le puUic , auquel ses tuteurs avaient d'abord imposé un tel joug, les contraindre ensuite eux-mêmes de continuer à le snbir, quand 0 y est poussé par ceux d'entre eux qui sont incapables de toute lumière. Tant il estdangereox de semer des préjugés I car ils finissent par retomber sur leurs auteurs on sur les successeurs de leOrf aoteurs. Le public ne part donc arriver que lentement aux hmiières. Une révolution peut bien amener la chute du despotisme d'un individu etde l'oppression d'tm maftift cupide ou ambitieux, mais jamais une véritable réforme dans la façon de penser ; de nouveaux préjugés ser\iront^ tout aussi bien que les anciens, à conduire les masses aveugles.

La diffudion des lumières n'exige autre chose que la liberté , \ et encore la plus inoflfcnsive de toutes les libertés , celle de faire j publiquement usage de sa raison en toutes choses. Mais j'en- ■ tends crier de toutes parts : ne raisonnez pas. L'officier dit : ne raisonnez pas, mais exécutez; le flnancier : ne raisonnez pas, mais payfz; le prêtre : ne raisonnez pas, mais CToyez. (Il n'y a qu*un seul maître dans le monde qui dise : raisonnez tant ^, que vous voudrez et surtout ce que vous voudrez , mais obéissez,) Là est en général la limite de la liberté. Mais quelle Bmite est un obstacle pour les lumières? QupHp Hmite , loin de les entraver, les favorise? — Je réponds : Tusage public de sa raison doit toujours être libre , et seul il peut répandre les lumières parmi les hommes; mais l'usage />riré peut souvent être très-étroitement limité, sans nuire beaucoup pour cela aux progrés des lumières. J'entends par usage public de sa raison celui qu'en fait quelqu'un, â litre de savant *, devant le public entier des lecteurs J'appr Ue au contraire usage privé celui qu'il peut faire de sa raison dans un certain poste citit ou une certaine fonction qui lui est confiée. Or il y a beaucoup de choses, intéressant la chose publique, qui veulent un certain méca- ^, nîsme, ou qui exigent que quelques membres de la société se conduisent d'une manière purement passive, afin de concourir, en entont pour leur part dans la savante harmonie du gouvernement, à certaines fins publiques, ou du moins pour ne pas les contrarier. Ici sans doute il n'est pas permis de raisonner, 11 faut obéir. Mais, en tant qu'ils se considèrent comme membres de toute une sociélé, et mêtae de la société générale des hommes, par conséquent en qualité de savants, s'adressant par des écrits à un public dans le sens propre du mot, ces mêmes hommes, qui font partie de la machine, peuvent raisonner, sans porter atteinte par là aux affaires auxquelles ils sont en partie dévolus, comme membres passifs. 11 serait fort déplorable qu'un officier, ayant reçu un ordre de son supérieur, voulût raisonner tout haut, pendant son service, sur la convenance ou l'utilité dé cet ordre; il doit obéir. Mais on ne peut équitablement lui défendre^ comme savant, de faire ses remarques sur les fautes commises dans le service de la guerre, et de les soumettre au

A AU ÛêUkftêt.

â8i PETITS ÉCRITS RBLATIFS KM DBOIT.

jugement de son public. Un citoyen ne peut refuser de pay^r les impôts dont il est frappé; on peut même punir comme un scandale (qui pourrait occasionner des résistances générales) un blâme intempestif des droits qui doivent être acquittés par lui. Mais pourtant il ne manque pas à son devoir de citoy^ en publiant; à titre de savant, sa façon de penser sur Tinconvenance ou môme Tiniquité de ces impositions. De même un ec-* clésiastique est obligé de suivre , en s'adressant aux élèves auxquels il enseigne le catéchisme^ ou à ses parcHssiens^ le symbole de l'Église qu'il sert ; car il n'a été nonmîé qu'à cette condition. MaiS; comme savant^ il a toute liberté, et c'est même sa vocation , de communiquer au public toutes les passées qu'un examen sévère et consciencieux lui a suggérées sur les vices de ce symbole ; ainsi que ses projets d'amélioration touchant les choses de la religion et de l'Église. Il n'y a rien là d'ailleurs qui puisse être un fardeau pour sa conscience. Car ce qu'il enseigne en vertu de sa charge, conmie fonctionnaire de l'Église ^ il ne le présente pas conmie quelque chose sur quoi il ait la libre faculté d'enseigner ce qui lui parait bon , mais comme ce qu'il a la mission d'exposer d'après l'ordre et au nom d'autrui. Il dira : notre Église enseigne ceci ou cela; voilà les preuves dont elle se sert. Il montrera alors toute l'utilité pratique que ses paroissiens peuvent retirer d'institutions auxquelles il ne souscrirait pas lui-même avec ime .entière conviction , mais qu'il peut néanmoins s'engager à exposer, parce qu'il n'est pas du tout impossible qu'il n'y ait là quelque vérité cachée , et que dans tous tous les cas du moins on n'y trouve rien de contraire à la religion intérieure. Car, s'il croyait y trouver quelque chose de pareil, il ne pourrait rempUr ses fonctions en conscience; il devrait les déposer. L'usage qu'un homme chargé d'ensdgaer fait de sa raison devant ses paroissiens est donc simplement un wage privé-, car ceux-ci ne forment jamais qu'une assemUée domestique, si grande qu'elle puisse être, et sous ce rapport, comme prêtre, il n'est pas libre et ne peut pas l'être, puisqu'U exécute un ordre étranger. Au contraire, comme savant, s'adressant par des écrits au public proprement dit, c'est-à-dire au monde, ou dans Pmage public de sa raison, l'ecclésiastique jouit d'une liberté illimitée de se servir de sa propre raison et de parler en son propre nom. Car vouloir que les tuteurs du peuple (dans les choses spirituelles) restent eux-mêmes toujours

qc'bst-cb que les Luinàns? ^r>

mineurs^ c'est une absurdité qui tend à éterniser les absurdités. Mais une société de prêtres, telle qu'une assemblée ecclésiastique^ ou une classe vénérable (comme elle s'appelle ' ellemême chez les Hollandais)^ n'auraii-elle donc pas le droit de s'engager par serment à rester fidèle à un certain symbole immuable, afin d'exercer ainsi sur chacun de ses membres, et, par leur intermédiaire^ sur le peuple, une tutelle supérieure qui ne discontinuât point, et cpn même fût étemelle 1 Je dis que cela est tout à fait impossible. Un pareil contrat, qui aurait pour but d'écarter à jamais de l'espèce humaine toute lumière ultérieure, serait nul et de nul effet ^ fût-il confirmé par le souverain pouvoir, par les diètes du royaume et par les traités de paix les plus solennels. Un siède ne peut s'engager, sous la foi du serment, à transmettre au siède suivant un état de choses qui interdise à celui-ci d'étendre ses connaissances (surtout quand dles sont si pressantes), de se débarrasser de ses erreurs, et en général d'avancer dans la voie des lumières. Ce serait un crime contre la nature humaine, dont la destination originelle consiste piécisément dans ce progrès ; et par conséquent les générations siûvantes auraient parfaitement le droit de rejeter ces sovies de traités coimne arbitraires et impies. La pierre de touche de tout ce que l'on peut ériger en loi pour un peuple est dans cette question : ce peuple poi]ffrttt-il bien s'imposer à lui-même une pareille loi? Or, en attendant en c|uelque sorte une 1(h meilleure, il pourrait bien adopter pour un temps court et déterminé une loi analogue à celle dont nous venons de parler, atitt d'établir un certain ordre; encore faudrait-il que, pendant toute la durée de Tordre établi, il laissM à chacun des citoyens, particulièrement aux eccléâastîques, la liberté de foire publiqo^Qaent, eu qualité de savants, c'est-à-dire dans des écrits, leurs remarques sur les vices des institutions actuelles, jusqu'à oe que ces sortes d'idées eussent fait de tels progrès dans le pid)lic que l'on pdt, en réunissant les suffrages (quand même ils ne seraient pas unanimes), soum^tre à la couronne le projet de prendre sous sa [»rotection, sans gêner en rien tous ceux qui voudraient s'en tenu* à l'anci^one constitution religieuse,, tous ceux qui s'accorderaient dans l'idée de la réformer. Mais

* Ehrwwrdig0 CUutis,

se oaiic0rter^ ne fût-ce que pour la durée de la vie d'un homme^ afin d'établir une constitution religieuse immuable que personne ne puisse mettre publiquatnent en doute^ et enlever per là en quelque sorte un espace de temps au prc^s de rhumanité dans la voie des améUorations , le ren<be stérile et même funeste pour la postérité^ c'est ce qui est absolument illégitime. /n Un homme peut bien différer quelque temps de s'éclairer personnellement sur ce qu'il est oUigé de savoir; mais renoncer aux lumières j soit pour soi-même^ soit surtout pour la postérité , c'est violer et fouler aux pieds les droits saôrés de rbom»- ^v nité. Or ce qu'un peuple ne peut pas décider pour hii-mAnie, un monarque le peut encore moins pour le peiifrie , car son . ^i autorité législative l'epose justement sur ce qu'il réunit dans

. ^ * "^ v^ sa volonté toute la volonté du peuple. Pourvu qu'il veille à '- . ce qu'aucune amélioration véritable ou supposée ne trouble ' ' V - l'ordre civil , il peut d'ailleurs laisser ses sujets libres de &ire eux-mêmes ce qu'ils croient nécessaire pour le salut de ieor âme. Gela ne le regarde en rien , et la seule chose qui le doi^e \> occuper, c'est que les uns ne puissent empêcher violemment

^ les autres de travailler de tout leur pouvoir à déterminer et à

répandre leurs idées sur ces matières. Il fait même tort à ea majesté en se mêlant de ees sortes de choses , c'estnà^lireen jugeant dignes de ses augustes regards les écrits où ses sujets cherchent à mettre leurs connaissances en lumière^ soit qail invoque en cela l'autorité souveraine de son propre esprit, auquel cas il s'expose à cette objection : Cœ$ar non est tufrd ffûmmaticoê , soit surtout qu'il ravale sa puissance suprême jusqu'à protéger dans son État , contre le reste de ses sujets , y/ le despoUsme ecclésiastique de quelques tyrans. .Si donc on demande : vivons-nous aujourd'hui dans un siide I éclairé * ? je réponds : non , mais bien dsns un ^iêeU de iti- ' mièra '. 11 s'en faut de beaucoup encore que, dans le cours "^ ^ : actuel des choses, les hommes, pris en génénd, soient déjà {en état ou même puissent être mis en état de se servir sûrs- ; ment et bien , sans être dirigés par autrui ,.de leur propre intelligence dans les choses de religion ; mais qu'il aient aujou^

^ In einem aufgeklaerten ZeiUUter, -» * /n einem Zeitalter der Àuf* klwruftg.

^^UÎ^CM OOB US LDIOBAUf M7

d^hui le champ ouvert devant eux pour travailler librement à V cette œuvre, et que les obstacles^ qui empêchent la diAision \ générale des lumières ou retiennent encore les esprits dans \ un état de minorité qu'ils doivent s'imputer à eux-mêmes, di» \ minuent insensiblement, c'est ce dont nous voyons des signes ) manifestes. Sous ce rapport^ ce siècle est le sitele des lu- J œières; c'est le siècle de Frédéric,

Un prince qui ne croit pas indigne de lui de dire qu'il regarde comme un devoir de ne rien prescrire aux hommes dans les choses de religion , mais de leur laisser à cet égard une pleine liberté , et qui par conséquent ne repousse pas le noble mot de tolérance ^ est lui-même éclairé et mérite d'être loué par le monde et la postérité reconnaissante^ comme celui qui le premi^^ du moins du côté du gouvernement , a affranchi l'espèce humaine de son état de minorité , et a laissé diacun Ubre de se servir de sa propre raison dans tout ce qui est atfaire de conscience. Sous son rè^rne, de vénérables ecclésiastiques , sans nuire aux devoirs de leur profession , et ^ à plus forte raison, tous les autres qui ne sont gênés par aucun devoir de ce genre , peuvent y en qualité de savants , soumettre librement et publiquement à l'examen du monde leurs jugements et leurs vues» bien qu'ils s'écai-tent sur tel ou tel point du symbole reçu. Cet esprit de liberté se répand aussi hors de chez nous, là même où il a à lutter contre les obs acles extérieurs d'un gouvernement qui en*end mal son devoir; car le nôtre offre une preuve éclatante qu*il n'y a absolument rien à craindre de la liberté pour la paix publique et Tharmonie des citoyens. Les hommes travaillent d'eux-mêmes à sortir peu à peu de la barbarie, pourvu qu'on ne s'applique pas à les y retenir.

J'ai placé dans les choses de religion le point important des lumières , qui font sortir les hommes de Tétat de minorité qu'ils se doivent à eux-mêmes, parce que , quant aux arts et aux sciences , notre souverain n'a aucun intérêt à exercer une tutelle sur ses sujets, et surtout parce que cet état de minorité est non-seulement le plus funeste, mais encore le plus avilissant de tous. Mais la façon de penser ^ d'un chef dÉtat, qui

^ l>enkung$arL

988 miT8 ECRITS RELATIFS AU dhoh.

favorise les wis et sciences , va plus loin encore : il voit <|ue ,

même pour sa légiikuion, il n'y a aucun danger à permettre

: à ses sujets de faire publiquemeni usage de leur propre raiscm

* et de publier leurs pensées sur les améliorations qu'on y

« pourrait introduire^ même de faire librement la critique des lois

déjà promulguées; nous en avons aussi un éclatant exemple

dans le monarque auquel nous rendons hommage^ et qui ne

s'est laissé devancer en cela par aucun autre.

Mais aussi celui-là seul , qui^ en même temps qu'il est luimême éclairé et n'a pas peur de son ombre , a sous la main pour garant de la paix publique une armée nombreuse et parfaitement disciplinée y celui-là peut dire ce que n'oserait pas dire une république ^ : raisonnez tant que voun voudrez et ntr tout ce que vous voudrez 9 seulement obéissez. Les choses humaines suivent ici un cours étrange et inattendu , comme on le voit souvent d'ailleurs y quand on les envisage en grand , ^ car presque tout y est paradoxal. Un degré supérieiu* de liberté civile semble favorable à la liberté de V esprit du peuple^ et pourtant lui oppose des bornes infranchissables; un degré inférieur^ au contraire , lui ouvre un libre diamp où il peut se développer tout à son aise. Lorsque la nature a développé , sous sa dure enveloppe^ le germe sur lequel elle vetHe si tendrement , à savoir le penchant et la vocati<Hi de l'hcmime pour la liberté dépenser, alors ce pendi^fit réagit insensiblement sur les sentiments du peuple (qu'il rend peu à peu plus capable de la liberté d^agir), et enfin sur les principes mêmes du gouvernement, lequel trouve son propre avantage à traiter rhonune^ qui n^est plus alors une machine ; conformément à sa dignité.

* Ein Freistoat.