DE LA GARANTIS DE LA PAU PERPÉTUELLE

Ce qui nous donne cette garantie n^est rien moins qae cette grande artiste qu'on appelle la nature (nalura dtedala rerum) et dont le cours mécanique annonce manifestement qu'elle a pour fin de faire naître parmi les hommes, même contre leur volonté, Tharmonie de la discorde. Aussi, tandis que nous rappelons Destin, en la regardant comme Faction nécessaire d'une cause, qui nous demeure inconnue quant aux lois de ses opérations; nous la nommons Providence (i), en considérant

(1] Dans le mécaniBme de la nature, auquel Thomme appartient (comme être sensible) , se montre une- forme qui déjà sert de fondement à son existence et que nous ne ponyons nons rendre intelligible qu'en y supposant la fin d'un auteur du monde qui la prédétermine. Cette prédétermination, nous la nommons en général Providence (divine), et, en tant qu'elle est placée au commencement du monde, Providence créatrice (Providentia conditrix; semel jussit, semffer parent» Augustin.]; mais, dans le cowrs de la nature, en tant qu'il s'agit de maintenir cette nature d'après des lois générales de finalité, on l'appelle Providence régulatrice [Pro- Meniia gubernatrix) ; en tant qu'elle conduit à des fins parUcuIières,mais que l'homme ne peut préyolr et qu'il ne peut que conjecturer d'après le résultat, Providence directrice {Providentia directrix); enfin, par rapport ft des événements particuUers, considérés comme fins divines, nous ne la nommons plus providence , mais direction {directio ea^lraof dinarid). Mais «^vouloir la connaître dans ce sens (pulsqu'en fait elle tient du mirade, qnoique les événements ne s'appellent pas ainsi) , c'est une folle prétention de la part de l'homme; car il y a beaucoup d'absurdité et de présomp- Uon , avec quelque piété et quelque humilité qu'on puisse d'ailleurs s'exprimer à ce sujet, à conclure d'un événement particulier à un principe parUcuUer de la cause efDciente, en disant que cet événement est une fin et non simplement une suite naturelle et mécanique d'une autre fin qni nous est tout à fait inconnue. — De même encore la division de la providence, considérée {matériellement) dans son rapport avec des objets existants dans le monde, en providence générale et providence pariieulière^ est fausse et contradictoire (comme quand on dit, par exemple, qu'elle prend soin des espèces de la création, mais qu'elle abandonne les individus au hasard); car on l'appelle générale, précisément afin de faire entendre qu'aucune chose parUculière n'en est exceptée. — On a proha)>iement songé ici à la division de la Providence, considérée {formellement] d'après le mode d'exécution de ses desseins : savoir en providence ordûiotre (par exemple la mort et la résurrecUon annueUes de la nature, suivant le changement des saisons) et providence extraordinaire (par exemple le

DB LA PAIX nUiPKIUU.LK. 3M

la Qualité qu'eUe manifeste dans le cours du inonde ^ et en Tenvisageant comme la» sagesse profonde d'une cause suprême qui prédétermine le cours des choses en vue du but dernier et objectif du genre humain. Nous ne connaissons pas ^ il est vrai, proprement cette providence par ces dispositions artistement combinées de la nature; nous ne saurions même conclure de ces dernières à la première; seulement (comme dans tous les cas où nous rapportons la forme des choses à des fins en général) nous pouvons et devons la supposer, afin de nous faire une idée de la possibilité de ces dispoâtions, par analogie aux opérations de Tart humain; mais, si Tidée du rapport delà nature et de son accord avec le but que la raison nous prescrit immédiatement (le but moral) est transc^endante au point

chariage du bols par des courants maritimes sur des côtes de glace où il ne peut croître et dont les habitants ne pourraient viTre sans cela) , auquel cas, quoique nous puissions bien nous expliquer la cause physicomécanique d^ ces phénomènes (par exemple par les bois qui couvrent les riyes des fleuves des pays tempérés, et qui^ tombant dans ces fleuves, sont emportés plus loin par les courants) , nous ne devons cependant pas omettre la cause téléologique , qui nous révèle la soUidtude d'une cause commandi^t à la nature. — Pour ce qui est de l'idée , usitée dans les écoles, d'une assistance divine, ou d'une coopération {concursus)k un effet dans le monde sensible, il faut la rejeter absolument. Car il est éTabord contradictoire en sol de prétendre accoupler des choses incompatibles ( gr}fpes jungere equis ), et de vouloir que celui même qui est la cause absolue de tous les changements qui arrivent dans le monde, complète, pendant le cours du monde , sa propre providence prédéterminante (ce qui supposerait qu'elle aurait été défectueuse), de dire par exemple que le médecin a guéri le malade a/près Dieu, et qu'il n'a été que conune son aide. Causa solitaria non juvat. Dieu est l'auteur du médecin et de tous ses remèdes; et, si l'on veut remonter Jusqu'au principe suprême, qui nous est d'aiUeurs théorétiquement incompréhensible, il faut lui attribuer l'effet Untt enlter. On peut aussi l'attribuer (oui enHer au médecin, en considérant cet événement comme pouvant être expliqué par l'ordre de la nature dans la chaîne des causes du monde. En second lieu^ une telle façon de penser fait disparaître tous les principes déterminés au moyen desquels nous Jugeons un effet. Mais, sous le point de vue moralement pratique (qui est par conséquent tout à fait suprasensible}, par exemple dans la croyance que Dieu réparera, même par des moyens qui nous sont impénétrables, les défauts de notre propre JosUoe , pourvu que notre intention ait été bonne , et que par conséquent nous ne devons rien négliger dans nos efforts vers le bien, l'idée du Concwrsus divin est tout à fait Juste et même nécessaire; seulement il va sans dire que personne ne doit essayer d^expliquer par là une bonne acUon (comme événement du monde), car cette prétendue connaissance théorétique du supra-sensible est absurde.

3iO PETITS icniTs tHo.Aitn kv droit.

de vue ihéoréUquey au point de vue pratique (par exemple p^ latîvement à l'idée du devoir de la pâte perpétuelle, vers laquelle il s'agit de tourner le mécanisme de la nature), elle a un fondement dogmatique qui en assure la réalité. —.Le mot nature y d'ailleiu^s, lorsqu'il n'est question, comme id, <}ue de théorie, non do religion, est une expression qui convient mieux aux bornes de la raison humaine (laquelle, relativement au rapport des effets à leur cause, doit se renfermer dans les limites de l'expérience possible) , et qui est plus modeste que celle de providence^ laqueHe désigne un être que nous pouvons connaître, et annonce, de notre part, une pensée aussi téméraire que la tentative d'Icare, celle de pénétrer l'impénétrable mystère de ses desseins.

Avant de déterminer avec plus de précision eeite garantie, U est nécessaire de considérer la situation où la nature a placé les personnages qui doivent figurer sur son vaste théâtre et qui finit par leur rendre nécessaire èettè garantie- de la paix; — nous verrons ensuite comment.elle la leur fourni*.

Voici ses dispositions provisoires : i" Elle amis les honmies en état de vivre dans toutes les contrées de la terre; — i» elle lea a dispersés au moyen delà guerre dnxïs toutes les régions, même les plus inhospitalières, afin de les peupler ; — 3" elle les contraint par le même moyen à contracter des relations {dus ou moins légales.— Que dans les fi*oides plainesqui bordentlamer Glaciale croisse partout la mousse , que déterre sous la neige le renne, qui lui-même sert, soit à nourrir, soit à traîner l'OsUaque ou le Samoyède; ou bien que les sables et le sel du désert soient rendus praticables par le moyen du chameau, qui semble avoir été créé tout exprès pour qu'on puisse les traverser, cda est déjà étonnant. Le but se montre plus clairement encore dans le soin qu'a pris la nature de placer, au rivage de la mer Glaciale, outre les animaux couverts de fourrure, des phoques, des vaches marines et des baleines > dont la chair et la graisse fournissent de la nourriture et du feu aux habitants. Mais ce qu'il y a de plus merx^illeux, c'est la précaution qu'elle a de fournir (sans qu'on sache trop ccmunent) à ces contrées dépourvues de végétation le bois sans lequel il n'y await ni canots, ni armes, ni cabanes pour les habitants, lesquels sont d'ailleurs assez occupés à se défendre contre les animaux pour vivre paisiblement entre eux. Mais il est probable que la guerre

BB lA fhlX nîitttiSttLU. 311

déttle léê ft poti9«^4 dans ced climats. Lé pt^fnier imirument de guêffê % parmi tous les animaux que l^homme a dû apprendre à dompter et a apprivoiser, dans le temps où la terre commen- ■ çait à se peupler, «'est le cheval (car Téléphant appartient à uh lempd postérieur; il a servi au luxe d'États déjà formée). D^ même Tart de cultive^ certaines espèces de graminées ou de tétéaUê , dont la nature primitive nous est aujourd'hui inconnue, celui de multiplier et d'améliorer les arbres fruitiers au tnoyen de la transplantation et de la greffe (peutrêtre n'y en ■(!ût*il d'abord en Europe que deux espèces, les pommiers et les poiriers sauvages), n'ont pu naître que dans des États déjà consUtués , là où 11 pouvait y avoir des propriétés foncières assurées. Il fallut d'abottl que les hommes, qui vivaient jusque-là dans un état de sauvage indépendance, passassent de la vie de chasse (i) ou de pêche et de la vie pastorale à la tiê agricole , qu'ils découvrissent le sel et le/êr, et peut-être quils trouvassent, en les cherchant au loin, les premiers objets d'utt commerce qui engageât d'abord le^ différents peuples dans des relations pacifiques et leur fit oontra^er^ m^e avec les plus éloignés, des rapports de convention et de société.

La nature j en ftisant m s6rt« que les homm« pUêseiU \ivm partout sur la terte j a voulu aussi despotîqueraent que cela fût pour eût une nécèsêUé , à laquelle ils obéfesent même contre leiu* penchant et sans que celte nécessité renfermât pour eux Vidée d'un devoir qui les obligeât au nom de la loi monde ; ^ la guerre est le moyen qu'elle a choisi pour arriver à ce but* — Nous voyons, en effet, des peuples qui témoignent de l'identité de leur origine par celle de \em langage : les SamoyMeê^

* Kriegtvoerhxeug,

(1) 1)6 tous les getires de vie celui de là chasse est sans doute le plus cotitralfoà rétat de civUisatioti ; car les famiUea, qui sont alors forcées de S'Isoler et de se disperser dans de vastes forêts, deviennentbieùtôt étrangères les unes aux autres et même ennemies, chacune d'elles ayant besoin de beaucoup d'espace pour se procurer sa nourriture et ses vêtements. — Ia défense faite à Hoé de s* abstenir du sang (Gen. IX ♦ 4-6), qui souvent renouvelée devint ensuite la condition imposée par les Juifs chrétiens aux païens pour leur admission dans le christianisme (Âct. Âpost. XV, 20; XXI, 26), semble n'avoir été dans le principe que la défense de la vie de chasseur^ puisque le cas de manger de la chair crue doit se présenter souvent dans ce genre de vie, et qu'ainsi Ton ne peut défendre l'un sans défendre aussi l'autre.

3i9 PITITS BGRIT8 aBLATtfS AU DBOIT.

par exemple , qui Iud)itent les câies de la mer Glaciale^ paiv lent une langue semblable à celle d'un peuple qui habite les monts jélkLï, situés à deux cents milles de là. Un antre peuple^ un peuple Mangok, cavalier et partant belliqueux^ s'est introduit au milieu d'eux et en' a chassé une partie jusque dans des régions glaciales et inhospitaliëres, où elle n'aurait certainement pas pénétré de son propre mouvement (f). — Il en est de même des Finlandaisy qui^ à Textrémité la plus septentrionale de TEurope y s'appellent Lapon»; ils ont été séparés par des peuples goths et sannates , des Hongrois, qui , malgré leur éloignement , se rapprochent d'eux par la conformité de leur langue. Et qu'esirce qui peut avoir poussé au nord de TÂmérique les Esquimaux (cette race d'hommes toute différente de tous les autres peuples de TAmérique , et qui descend peut-être de quelques aventuriers européens}^ et au sud, les Peêchères, jusque dans Tile de Feu^ sinon la guerre 9 dont la nature se sert comme d'un moyen pour peupler toute la terre? Mais la guerre elle-même n'a besoin d'aucun motif particulier; elle semble avoir sa racine dans la nature humaine^ et même elle passe pour une chose noble , à laquelle l'homme est porté par Famour de la gloire^ ind^>éndamment de tout mobile intéressé. C'est ainsi que (panni les sauvages de l'Amérique comme en Europe dans les temps de chevalerie) le courage militaire^ est directement en grand honneur^ non-seulement pendant la guerre (ce qui serait juste), mais aussi en tant quHl y pousse^ car on ne l'entreprend souvent que pour montrer cette qualité y en sorte qu'on attadie à la guerre elle-même une sorte de dignité, et qu'il se trouve jusqu'à des philosophes pour en faire l'éloge ^ conmie d'une

(1) Mais, ponrrait-OD demander : si la natnre a voulu que ces côtes da glace ne restassent point inhabitées, qne deviendraient ceux gui les habitent, si un Jour (comme il faut s'y attendre) elle ne leur charriait plos *de boisP Car il est à croire qu'arec le progrès de la culture les habitants des pays tempérés utiliseront mieux le bois qui croît sur le rivage de leurs fleuves et ne le laisseront plus tomber dans ces fleuves, qui le charrient à la mer. Je réponds que les peuples qui habitent les bords de VObi, de VlenUey, de la Lena, etc., leur en feraient parvenir par le commerce, et qu'ils en tireraient en échange les produits en matières animales dont la mer est si riche dans ces parages; il suffirait que la nature les eût forcés à faire la paix.

I KriegesmutK