LXX.1V

AKALYbE CRITJQIJG

Attributs du citoyen.

Liberté.

Kpalilé,

Indépendance.

car^ de ce qu'ils ne remplissent pas les conditions que réclame Texercice de ce droit, ils n'en font pas moins partie de la société et n'en ont pos moins droit au respect qu'exige leur qualité, non -seulement d'hommes, mais même à certains égai'ds de citoyens , et ils peuvent toujours travailler à s'élever de la condition de citoyens passifs à celle de citoyens actifs.

Sauf la restriction qu'on vient de voir, Kant regarde comme inséparables de la qualité de citoyens les trois attributs juridiques suivants : 1° la liberté (légale) ; 2" légalité (civile) ; 3" Tindépendance (civile). La première réside dans la faculté de n'obéir k d'autre loi qu'à celle qu'on a soi même const^ntie(l); la seconde consiste à ne reconnaître d'autre supérieur que celui à qui l'on a le droit d'imposer certaines obligations juridiques, en mémo temps quil a le droit d'en imposer aux autres (2); la troisième enfin consiste à no devoir son exis-

(1) Dans le petit écrit iiitiluîp : De ce proverbe : Cela peut être bon en théorie^ mais ne vaut rien en pratique (ii, confr«J/oi)5e*. — Trad. franc., p. 355), Kant formule ainsi le principe de la lihcrlé : « Nul ne peut me contraindre à être heureux d'une certaine manière (de la manière dont il comprend le honlicur dch autres hommes); mais chacun doit pouvoir chercher èon bonheur par le chemin qui lui semble bon, pourvu qu'il ne porte pas atteinte à la liberté qu'ont les autres de tendre également à leurs propres fins, en tant que cette liberté peut s'accorder avec celle de chacun suivant une loi générale (c'est-à-dire au même droit dans autrui). » Cette formule ne dilVùre pas au fond de celle que nous offre la Doctrine du droit : elle ne fait que développer la loi naturelle dont celle-ci est en quelque «(Tte la conséqurnee politique. En eiVcl, si l'homme e*t un être sui juris, c'e^st-à-din* ayant le droit de soiiouvirner lui-même comme il l'entend, sous la h.^ule f-iHliliim indiquée ici , si cette liberté est inhérente à la qualité d'homme , et si par conséquent il ne saurait la perdre en passant dans l'état civil, il suit que, dans cet état, nulle volonté étrangère n'a le droit de lui imposer sa loi, et qu'il n'y a do loi lê^ilime que celle qu'il sedonneà lui-ninne. Aussi Kiiitr<'|v'usse-t-il, O'tnne contraire au droit des hommes, ah is même qu'il Sf^raU favorable à leur bieti-étre, le réghne du gouvernement patcrnciy qui traite les hommes comme des enfants mineurs, incapables de dlàc^rner ce qui leur e<t \éritablement utile ou nuisible, et qui , quelque bonlé qu'il afï'che, n'est toujours qu'un humiliant despotisme; il lui oppose le iiouvcrnemcnt patriotique ou national , qui seul convie it à des homme?, c'est-à-dire à des êtres capables de droit, et qui, en les traitant en homme», en fait autant do citoyens. — On retrouvera encore le njérne principe dans ïhssai sur lapaixperpéluelîe, dont l'analyse suivra celle de la Doctrine du droit,

(2) Dans le petit écrit cité tout à Theure (trad. frant;., p. 367j, Kant, en reproduisant le même principe, y apporte une restriction en faveur du