EXPLICATION DES ABRÉVIATIONS PRINCIPALES

(C) — Conférences de Notre-Dame de Paris. (C. T.) — Conférences de Toulouse.

(Ste M. M.) — Sainte Marie-Madeleine.

(Lett. J. H.) — Lettre à un jeune homme sur la vie chrét'enne.

(Mém. F. P.) — Mémoire pour le rétablissement en France de TOrdre des Frères Prêcheurs.

(Vie S. Dom.) — Vie de saint Dominique.

(Lett. A. S.) — Lettres à un ami de séminaire.

(Lett. Ladeyl — Lettres à Victor Ladey.

(Lett. Prailly) — Lettres à Madame la baronne de Prailly.'

(Lett. T. du Pin) — Lettres à Madame la comtesse Eudoxie de la Tour du Pin.

(Lett. Villard) — Correspondance inédite publié;

par Henri Villard.

(Lett. Perreyve) — Lettres à des jeunes gens pu- • bliées par 1 abbé Perreyve.

(Lett. A. L.) — Lettres à deux jeunes Alsaciens- Lorrains.

(Lett. Swetchine) — Correspondance du P. Lacordaire et de Mme Swetchine.

(Lett. Foisseti. — Lettres à Théophile Foisset.

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DIElT

Si Dieu n'est pas... la nature n'est plus que le résultat d'un mécanisme aveugle; elle n'a pas d'autre législation que la nécessité mathématique: et par conséquent toutes les actions sont indifférentes en soi, quoiqu'elles puissent avoir des effets divers. Le crime n'est qu'une pierre qui tue, l'acte de vertu qu'une pierre qui ne blesse personne en tombant. (10e C.)

Dieu a encore ce privilège, c'est qu'on n'est guère à demi à son égard: il suscite la haine quand il ne suscite pas l'amour. (26e C.)

Dieu est le nom propre de la vérité, comme la vérité est le nom abstrait de Dieu. (45e C.)

La vie divine consiste dans l'union coéternelle de trois personnes égales en qui la pluralité détruit la solitude, et l'unité la division: dont le regard se répond, dont le cœur se comprend, et qui, plongées dans ce flux et reflux de l'une à l'autre, identiques par la substance, distinctes par la personnalité, forment ensemble une ineffable société de lumière et d'amour. (46e C.)

Dieu est infiniment heureux, parce qu'il est infiniment parfait. (48e C.)

Dieu seul est la vérité, parce qu'il est seul l'Etre; il n'a pas la vérité comme si elle était quelque chose d'étranger à lui; mais il est substantiellement et personnellement la vérité, parce qu'il est l'Etre se possédant lui-même, parce qu'il est à la fois et par un seul acte l'œil qui voit, l'objet qui est vu, et la vision. (49e C.)

En tant qu'il est l'Etre, il nous a communiqué l'existence; en tant qu'il est la vérité, il éclaire notre entendement; en tant qu'il est le bien, il nous inspire l'amour, qui, selon la parole de l'Evangile, est toute la loi et toute la justice. Car nous ne pouvons rien recevoir de plus, rien donner de plus que l'amour; il est la créance ou la dette suprême, et quiconque est quitte envers lui, est quitte envers tout... Quiconque n'aime pas Dieu est assuré de ne pas aimer le bien. (50* C.)

11 n'y a rien de plus grand en Dieu que son abaissement. Oui, Dieu s'est abaissé dans la création, comme nous le verrons plus tard s'abaisser dans l'incarnation et la rédemption; il s'est abaissé, parce qu'il travaillait pour nous, et non pas pour lui; parce que la force et la grandeur ne se communiquent jamais mieux qu'en descendant. (52e C.)

Qui est contre Dieu est contre l'humanité. (52e C.)

Dieu est à la fois ce qu'il y a de plus clair et de plus impénétrable. Otez l'idée que nous en avons, toute clarté disparaît de notre entendement: la vérité y devient un songe et la justice un nom. Mais aussi voulons-nous pénétrer jusqu'au fond de l'essence divine, notre œil s'émousse, et nous n'apercevons plus dans un immesurable lointain qu'une scintillation qui nous éblouit et nous dérobe la lumière par la lumière même. (55e C.)

De même que la .nature est l'horizon naturel de notre œil physique. Dieu est l'horizon de notre œil intellectuel. Nous ne pouvons soulever nos paupières sans voir l'espace indéfini où se meuvent les corps, et nous ne pouvons éveiller notre pensée sans qu'elle découvre la cause première qui contient en soi tout le possible et tout le réel. (57- C.)

Quelle est l'àme. si vaste qu'elle soit, qui ne s'est arrêtée triste et pensive devant ce mot si court: Dieu! (57e C.)

Nous ne pouvons pas chasser Dieu de l'univers, parce que l'univers ne nous obéit pas; mais nous pouvons le détrôner de notre esprit, parce que notre esprit consent à ce que nous voulons, et élever à sa place, dans une royau-

té sacrilège, cette faible pensée qui est la nôtre, et qu'un atome suffit pour étonner. (63" C.)

Dieu étant notre Créateur, notre Père, le seul être qui ne nous doit rien et à qui nous devons tout, il est juste que nous soyons avec lui dans des rapports de reconnaissance et d'amour; il est juste même que nous l'aimions par-dessus tout, puisqu'il surpasse tout en bonté. (64e C.)

La Providence, mot admirable, qui a jailli de deux autres mots, où la conscience universelle a puisé l'éloquente expression de sa foi, prœvidere, providere, prévoir et pourvoir. (67e C.)

Un être inactif est une chimère, et une activité qui ne se verse pas en bienfaits est un monstre. Comment donc l'Etre infini, l'Etre créateur, l'Etre seul qui ne perd rien en se donnant, comment Dieu, le monde une fois créé, cesserait-il d'être actif à son* égard? et comment, s'il reste actif, nous dispenserait-il autre chose que la lumière, la force et l'amour, en qui se résument tous ses attributs? (67' C.)

La Providence n'est pas toujours également visible; si elle paraissait toujours, elle ne paraîtrait jamais. Une apparition n'a lieu qu'en vertu d'une absence. Dieu se cache et se révèle tour à tour, afin d'être mieux vu. Son silence fait le relief de sa parole, son envelissement donne crédit à sa résurrection. (67e Ci

Se posséder est le premier acte de la vie divine; se donner est le second. (68e C.)

C'est Dieu qui est la liberté, la lumière, la justice, la route, et celui qui ne le cherche pas dans sa conscience et ne le découvre pas dans sa raison, ou qui, après l'avoir connu, le néglige comme un ennui ou le rejette comme un fardeau, celui-là est un homme perdu dans la bassesse infinie des penchants humains: il couvrira d'orgueil sa misère; mais la misère le rongera par le dedans, et la mort le secouera de l'arbre comme un rameau qui n'a jamais vécu. (3e C. T.)

Nos yeux ne cherchent que la beauté et notre cœur ne se rend qu'à elle seule. Aussi est-ce à voir Dieu que la théologie chrétienne réduit la béatitude et la perfection finale de l'homme... La vue de la beauté divine nous saisira d'extase éternellement, et cette beauté, se réfléchissant sur nous-mêmes, rendra la nôtre aussi parfaite que le fini peut l'être quand il est pénétré par l'infini. (5e C. T.)

Peut-être sera-t-il établi, par l'inévitable révélation des choses, que la vieille société a péri parce que Dieu en avait été chassé, et que la nouvelle est souffrante parce que Dieu n'y est pas suffisamment entré. (El. fun. Forbin- Jansoni.

La Providence est lente, et une patience égale à la sienne est le don qu'elle accorde aux hommes dignes de lui servir d'instrument. (El. fun. O'Connell).

Ainsi Dieu a-t-il coutume de tirer le bien du mal, et il ne se produit rien dans le monde, même contre la vérité et la justice, qui ne doive, tôt ou tard, par une divine transformation, servir la cause de la justice et de la vérité. (Ibid.).

Détrompons-nous, les droits de Dieu et les droits de l'humanité sont conjoints; les devoirs envers Dieu et les devoirs envers l'humanité ont été confondus dans la loi de l'Evangile aussi bien que dans la loi du Sinaï; tout ce qui se fait pour ou contre Dieu se fait pour ou contre l'homme. (Ibid.).

J'aime mieux laisser faire la Providence qui m'a toujours admirablement servi. L'homme ne voit pas où il va. il a un bandeau qui lui cache son chemin: les habiles veulent tricher à ce colin-maillard de la destinée et ils ne font que se mieux casser la tête contre la muraille. (Lett. Ladey).

Là où Dieu n'est ni connu, ni cherché, ni respecté, il n'y a tout au plus qu'un rayon sur des ruines; là où Dieu est présent, les ruines ellesmêmes sont déjà vivantes, et le temps, ce fidè-

le joopérateur de la vérité, achèvera sans peine de les replacer sur leurs fondements. (Disc. Soxèzei.

Dieu est derrière les hommes et plus grand qu'eux. (Lett. Perreyve).

Quiconque arrive à connaître Dieu et à l'aimer n'a rien à désirer, rien à regretter; il a reçu le don suprême qui doit faire oublier tout le reste. (Lett. Prailly).

Dieu seul a le secret de l'ensemble infini où r:ous sommes plongés; nous savons qu'il est la sagesse et la bonté même, et que tout ce qui arrive est pour le bien de ceux qui l'aiment sincèrement. (Ibid.).

Les hommes du monde peuvent se laisser séduire par les découvertes des sciences et des arts; mais quand on a la vraie lumière, c'est Dieu qui grandit toujours et non l'homme. On ne s'éblouit de rien, parce qu'on voit Dieu, qui est l'Infini, caché derrière toutes nos inventions et tous nos progrès, si réels soient-ils. Il ne s'agit donc que de connaître et d'aimer Dieu. Cela fait, on met chaque chose à sa place et l'on dort tranquille. (Lett. Villard).

Une fois qu'on a connu Dieu, rien ne peut faire envie dans le monde, même les choses les plus pures, même les plus douces. Il est bien

étonnant que les hommes sachent si peu le bonheur qu'il y a dans l'amour de Dieu. Ne fût-ce qu'un rêve, ce serait un rêve supérieur à toutes les réalités. (Lett. A. L.)

Il faut si peu. quand on aime Dieu, pour revenir à lui avec plaisir. (Ibid.).

Dieu ne perd jamais de vue ses amis, et il cherche toutes les occasions de les attirer à lui, aussi bien par la peine que par la joie. (Ibid.).

J'ai souvent reconnu dans ma vie que ce cours paisible de notre âme dans le sens des événements plus forts que nous, est plein non seulement de douceur, mais d'habileté, parce que Dieu, qui conduit tout, est plus habile que tous nos projets les mieux combinés. (Ib'd.)

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"Un Dieu fait homme, souffrant et mourant, ce chef-d'œuvre de l'amour éternel, n'a trouvé que des contradicteurs dans tous ceux qui n'ont pas voulu abaisser leur orgueil et sacrifier leurs sens. Ils ont creusé leurs raisons pour y chercher des ressources contre l'amour crucifié. Eux qui parlent sans cesse de dévouement et d'immolation de soi-même, qui honorent le soldat mourant pour son pays et le philosophe préférant ses idées à sa vie, ils ont dit à Dieu: Vous ne deviez pas, vous ne pouviez pas mourir pour l'humanité. (11e C.)

La croix n'a jamais subi d'imitation ni de contrefaçon. (28p C.)

Jésus-Christ a créé sur la terre la beauté du pauvre et du malheur. (5e C. T.)

Voici le caractère de Jésus-Christ tel que l'Evangile nous l'a révélé: sous le rapport de l'intelligence, sublimité continue; sous le rapport du cœur, tendresse chaste et ineffable;

l6 PENSÉES DU P. HENRI-DOMINIQUE LACOBOAIRB

sous le rapport de la volonté, certitude abs de soi-même. (37e C.)

Il est vrai, des mains nombreuses ont essa> § de le jeter bas de ses autels; mais leur impuissance n'a servi qu'à confirmer sa gloire. A chaque outrage, il a paru grandir; le génie l'a •protégé contre le génie, la science contre la science, l'empire contre l'empire; il s'est des armes de toutes les armes qu'on a leveei contre lui, et, quand on le croyait à terre, le monde l'a vu debout, calme, serein, maître, adoré. (39e C.)

>Le principe du succès de Jésus-Christ, qu'il s'agisse de la formation de sa doctrine, de La propagation de sa foi ou de l'établissement de son Eglise, n'a pas été un principe de fusior., mais un principe de contradiction. (44e Ci

Jésus-Christ va plus loin que l'intelligence; il va jusqu'à l'âme, qui est le centre de tout, pour lui demander le sacrifice de ses plus chers penchants, pour la convertir du mal au bien, de l'orgueil à l'humilité, de la convoitise sensuelîle à la chasteté, de la jouissance à la mortification, de l'égoïsme à la charité, de la corruption à la sainteté. (44e C.)

Si vous voulez comprendre la difficulté du triomphe de Jésus-Christ, je ne vous proposerai

pas de convertir le monde, non, mais un seul homme. (44*1 C.)

Ce que l'univers est pour l'oeil de l'homme, Jésus-Christ l'est pour l'œil du chrétien; et, de même que l'homme reconnait dans l'univers l'action et la providence de Dieu, le chrétien reconnaît en Jésus-Christ la parole, les actes, la physionomie, et par conséquent la personne de Dieu. (5e C. T.)

Jésus-Christ a tout élevé et agrandi en même temps qu'il a tout purifié. (Pan. Fourier).

A la différence de tous les maîtres qui l'ont précédé et de tous ceux qui le suivront, Jésus- Christ n'a pas seulement dit à ses disciples: Je vous ouvre une voie, je vous enseigne une vérité, je vous communique une vie; il leur a dit dans un langage où respire sa divinité: Je suis la voie, et la vérité et la vie. Ce qui était leur dire: Je suis la voie, marchez en moi; je suis la vérité, croyez en moi ; je suis la vie, vivez de moi. (Lett. J. H.)

S'élever vers Dieu, se rapprocher des hommes, voilà ce que Jésus-Christ a fait, ce qu'il a enseigné et ce qu'il a obtenu. Tout est là dans le temps; et l'éternité même ne sera que la continuation de ces deux actes, où s'essaie notre vie dans le cours de sa mortalité. (Ibidj

i8 PENSÉES DU P. HENR1-D0.M1N1QUE LACORÛAIRE

Dès qu'un homme dit anathème à Jésus- Christ, on le voit tomber de Dieu dans les abîmes obscurs d'un athéisme plus ou moins subtil, ou du moins dans l'indifférence pour tout ce qui est de Dieu. Il peut prononcer son nom, mais ce nom n'a point d'ailes. (IbidJ

L'histoire de Jésus-Christ est l'histoire du ciel et de la terre. (Ibid.)

Tous les temps se rencontrent dans le Christ, et l'histoire prend sous ses pas son éternelle unité. C'est lui qui est tout désormais, c'est à lui que tout se rapporte, de lui que tout procède; il a tout créé, et il jugera tout. (Ibid.)

Jésus-Christ a aimé les âmes, et il nous a transmis cet amour, qui est le fond même du christianisme. Aucun chrétien véritable, aucun chrétien vivant ne peut-être sans une parcelle de cet amour qui circule dans nos veines comme le sang même du Christ. (Ste M. -M.)

Le Crucifié ne dit rien à votre âme et ne fait pas en elle le contrepoids des honteux désirs. Dès lors que vous reste-t-il? le vide. Vous errez dans un tombeau sans lumière et sans chaleur, rongé par des apparitions affreuses, prêt à les saisir comme des réalités immortelles. Mais au moment où vous allez les toucher, Jésus-Christ vous arrête, il se rappelle à vous, il vous dit:

Je t'aime! je suis mort pour toi; si tu savais ce qu'il y a de bonheur à m'aimer. (Ibid.)

Jésus-Christ crucifié se montre à moi bien plus vite et bien plus clairement en présence des fausses joies du monde que dans l'austérité de la solitude. (Lett. A. L.)

Dès qu'on trempe le bout de son doigt dans les plaies sanglantes de Jésus-Christ, on s'y plonge bientôt tout entier. (Ibid.)

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