VI. ÉLÉVATION. Sur l'incrédulité de Zacharie

Zacharie répondit: Comment saurai-je la vérité de ces paroles? Je suis vieux et ma femme est déjà avancée en âge. Stérile dans son meilleur temps, comment pourra-t-elle devenir féconde dans sa vieillesse ?

L'incrédulité de Zacharie fut suivie d'une punition manifeste. L'Ange lui déclara qu'il serait muet. C'est un des endroits par où la prédiction de la conception du Précurseur est inférieure à celle du Maître, où il ne paraît que foi et obéissance. Dieu fit servir la faute et le châtiment du saint Sacrificateur à la déclaration de son ouvrage ; tout le peuple s'aperçut qu'il avait eu une vision dans le Temple, et par le long temps qu'il y demeura contre la coutume, et parce que, pour s'excuser, et aussi pour faire connaître l'œuvre de Dieu, il faisait signe comme il pouvait qu'il était devenu muet, pour avoir été incrédule à mie céleste vision»

Profitons de cet exemple. Quand vous opérez en moi pour me convertir, Seigneur, j'espérerai en votre grâce ; je ne dirai pas: Je suis stérile, je ne puis entreprendre un aussi grand ouvrage; je ne serai pas de ceux dont parle saint Paul, qui, désespérant d'eux-memes, se livrent à toute sorte de désordres; mais je dirai, au contraire, avec cet Apôtre : Je puis tout en celui qui me fortifie.

Dieu est fidèle et véritable, quoique les hommes soient incrédules, et leur incrédulité n'anéantit pas la promesse de Dieu. Celle qu'il fit faire à Zacharie eut

un prompt accomplissement. Elisabeth devint grosse miraculeusement, et il est dit qvCelle se cacha cinq mois, parce que c'est là, disait-elle, ce que le Seigneur a fait en moi, lorsqu'il a voulu me tirer de l'opprobre où j'étais devant les hommes à cause de ma stérilité. Les grandes grâces demandent un grand recueillement pour être goûtées à loisir et dans le silence, et pour envoyer au Ciel ses remercîments du fond de sa retraite. On ne laisse pas d'entrevoir qu'il entre dans celle d'Elisabeth durant cinq mois, et jusqu'à ce que sa grossesse parût , un secret dessein d'éviter les discours des hommes. Malgré le miracle qui rend féconde une stérile, la conception humaine a dans son fonds quelque chose qu'il faut cacher, surtout dans un grand âge ; et l'on sait ce que dit Sara dans une occasion semblable. Mais nous allons voir une conception où il n'y a rien que de saint et à la fois de miraculeux. Il fallait que le Maître fût conçu d'une manière plus haute que celle du Précurseur; et que le même ambassadeur qui fut l'Ange saint Gabriel , en portant à la sainte Vierge une parole plus excellente et plus relevée, eût aussi un succès plus sublime et plus merveilleux.

XIIe SEMAINE.

I. ELEVATION. L'Annonciation de la Sainte Vierge; salut de l'Ange.

Au sixième mois de la grossesse d' Elisabeth , l'Ange Gabriel fut envoyé dans une ville de Galilée , nommée Nazareth , à une Vierge qu'un homme appelé Joseph, de la maison de David , avait épousée ; et le nom de la Vierge était Marie.

Dès que nous voyons l'Ange saint Gabriel envoyé, nous devons attendre quelque excellente nouvelle sur la venue du Messie. Lorsque Dieu voulut apprendre à Daniel , homme de désirs , l'arrivée prochaine du Saint des Saints , qui devait être oint et immolé , le même Ange fut envoyé à ce saint Prophète. Nous venons encore de le voir envoyé à Zacharie; et, à son seul nom, nos désirs pour le Christ du Seigneur doivent se renouveler par de saints transports.

Ce n'est pas dans Jérusalem , la Ville royale , ni dans le Temple qui en faisait la grandeur, ni dans le Sanctuaire qui en est la partie la plus sacrée, ni parmi les exercices les plus saints , d'une fonction toute divine , ni à un homme aussi célèbre par sa vertu que par la dignité de sa charge, et par l'éclat d'une race sacerdotale , que ce saint Ange est envoyé à cette fois ; c'est dans une ville de Galilée, province des moins estimées , dans une petite ville dont il faut dire

le nom à peine connu; c'est ù la femme d'un homme qui, comme elle, était, ït la vérité, de la famille royale , mais réduit à un métier mécanique; ce n'était pas une Elisabeth , dont la considération de son mari faisait éclater la vertu. Il n'en était pas ainsi de la femme de Joseph, qui était choisie pour être la Mère de Jésus, femme d'un artisan inconnu, d'un pauvre menuisier; l'ancienne tradition nous apprend qu'elle gagnait elle-même sa vie par son travail , ce qui fait que Jésus- Christ est appelé par les Pères les plus anciens tfabri et quœstuariœ Filius.

Ce n'est point la femme d'un homme célèbre, et dont le nom fût connu : elle m'ait épousé un homme nommé Joseph, et on l'appelait Marie. Ainsi , à l'extérieur, cette seconde ambassade de l'Ange est bien moins illustre que l'autre. Mais voyons le fond , et nous y découvrirons quelque chose de bien plus élevé.

L'Ange commence par ces mots d'une humble salutation : Je vous salue, pleine de grâces , très agréable à Dieu, remplie de ses dons ; le Seigneur est avec vous , et vous êtes bénie par dessus toutes les femmes. Ce discours est d'un ton beaucoup plus haut que celui qui fut adressé à Zacharie ; on commence par lui dire : A f craignez point , comme à un homme qu'on sait qui a sujet de craindre ; et vos prières, lui dit-on, sont exaucées; mais ce qu'on annonce à Marie, elle ne pouvait pas même l'avoir demandé , tant il y avait de sublimité et d'excellence. Marie, humble , retirée , petite à ses yeux , ne pensait pas seulement qu'un Ange la pût saluer, et surtout par de si hautes paroles ; c'est son humilité qui la jeta dans le trouble; mais l'Ange reprit aussitôt : JSe craignez point, Marie. Il n'avait point commencé par là, comme on a vu qu'il fit à Zacharie ; mais, quand Marie eut montré son trouble, causé par sa seule humilité , il fallut bien lui répondre : Ne craignez point, Marie, vous avez trouvé grâce devant, le Seigneur, vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils. Votre conception miraculeuse sera suivie d'un enfantement aussi admirable. Il y en a qui conçoivent , mais qui n'enfantent jamais; qui n'ont que de stériles et infructueuses pensées. Mon Dieu! à l'exemple de Marie, faites que je conçoive et que j'enfante. Et que dois-je enfanter, sinon Jésus-Christ? Je vous enfante, disait saint Paul, jusqu'à ce que Jésus-Christ soit formé dans vous. Tant que Jésus-Christ , c'est à dire une vertu consommée, n'est pas en nous, ce n'est encore qu'une faible et imparfaite conception ; il faut que Jésus-Christ naisse dans nos aines par de véritables vertus, et accomplies selon la règle de l'Evangile.

Cet homme que Jésus aima , quand il le vit si bien parler du précepte de l'amour divin , n'avait encore pourtant qu'une simple et faible conception , et dès qu'il lui fallut quitter ses richesses qu'il aimait, il se retira avec larmes et abandonna l'ouvrage où Jésus l'avait appelé. Celui qui voulait encore aller ensevelir son père, avant que de suivre le Sauveur, ne l'avait conçu qu'à demi ; et quand on l'a enfanté , on lie tonnait ni d'excuse , ni de retardement. On ne se laisse non plus rebuter par aucune «lituculté; et quand Jésus-Christ nous dit :

Les renards ont leurs tanières 9 et les oiseaux leurs nids, mais le fils de t homme n'a

pas oit reposer sa tête, ceux qui cherchent encore un chevet et le moindre repos dans les sens n'ont pas enfanté Jésus. Ce qu'ils regardent comme grand n'est qu'une imparfaite conception , un avorton qui ne voit jamais le jour.

II. ÉLÉVATION. La conception et l'enfantement de Marie; le règne de son Fils

et sa Divinité.

Vous concevrez et enfanterez un Fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus 3 de Sauveur. Il sera grand , non pas à la manière de Jean , qui était grand comme le peut être un serviteur, mais celui-ci sera grand de la grandeur qui convient au Fils; aussi l'appellera-t-on : Le Fils du Tris-Haut. Et ce ne sera pas par une simple dénomination ou par adoption, comme les autres qui sont appelés enfants de Dieu. Il sera le Fils de Dieu effectivement, le Fils unique, le Fils par nature; c'est pourquoi on lui en donnera le nom avec une force particulière. Il ne faut pas croire que ce soit un terme diminutif, de dire que Jésus sera appelé le Fils de Dieu , autrement on pourrait dire de même , que ce que dit l'Ange , qu'Elisabeth est appelée stérile, est une espèce de diminution de la stérilité; au contraire , il faut entendre une véritable et entière stérilité.

Croyons donc que Jésus est appelé Fils, parce qu'il l'est proprement , effectivement , naturellement , par conséquent , uniquement ; Dieu , en qui tout est parfait , devant avoir un Fils parfait , et par conséquent unique ; et c'est pourquoi Dieu lui donnera le Trône de David, son père selon la chair ; ce trône que David même voyait en esprit, lorsqu'il disait : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Soyez assis à ma droite; c'est son Fils et son Seigneur tout ensemble ; ce trône de David son père n'est que la figure de celui que Dieu , qui Va engendré avant l'aurore, lui prépare. 77 aura donc le trône de David son père , et il régnera éternellement dans la maison de Jacob. Quel autre peut régner éternellement qu'un Dieu à qui il est dit : Votre Trône, ô Dieu! sera éternel? Et c'est pourquoi on ne verra point la fin de son règne.

O Jésus ! dont le règne est éternel , en verra-t-on la fin dans mon cœur ? Cesserai-je de vous obéir? Après avoir commencé selon l'esprit, finirai-je selon la chair? 31e repentirai-je d'avoir bien fait? me livrerai-je de nouveau au tentateur, après tant de saints efforts pour me retirer de ses mains ? L'orgueil ravagera-t-il la moisson si prête à être recueillie? Non , il faut être de ceux dont il est écrit : Ne cessez point de travailler, parce que la moisson que vous avez à recueillir ne doit point souffrir de défaillance.

III. ELE\ATI(X\. La virginité de Marie , le Saint-Esprit survenu en elle, son

Fils saint par son origine.

Dieu, qui avait prédestiné la sainte Vierge Marie pour l'associer à sa très pure génération , lui inspira l'amour de la virginité dans un degré si éminent , que non seulement elle en fit vœu , mais que , même après que l'Ange lui eût déclaré quel Fils elle devait concevoir, elle ne voulut point acheter l'honneur d'en être la mère au prix de sa virginité.

Elle répond donc à l'Ange : Comment cela se fer a-l-il , puisque je ne connais point cV homme? c'est à dire, j'ai résolu de tout temps de n'en point connaître. Cette résolution marque dans Marie un goût exquis de la chasteté , et dans un degré si éminent , qu'elle est à l'épreuve non seulement de toutes les promesses des hommes , mais encore de toutes celles de Dieu. Que pouvait-il promettre de plus grand que son Fils, en la même qualité qu'il le possède lui-même, c'est à dire en la qualité de Fils? Elle est prête à le refuser, s'il lui faut perdre sa virginité pour l'acquérir. Mais Dieu, à qui cet amour acheva, pour ainsi dire, de gagner le cœur, lui fit dire par son Ange : Le Saint-Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira. Dieu même vous tiendra lieu d'époux; il s'unira à votre corps ; mais il faut pour cela qu'il soit plus pur que les rayons du soleil. Le très pur ne s'unit qu'à la pureté , il conçoit son Fils seul dans son sein paternel, sans partager sa conception avec un autre; il ne veut, quand il le fait naître dans le temps , le partager qu'avec une Vierge , ni souffrir qu'il ait deux pères.

Virginité, quel est votre prix! Vous seule pouvez faire une Mère de Dieu ; mais on vous estime encore plus qu'une si haute dignité.

Le Saint-Esprit surviendra en vous , et la vertu du Très-Haut vous couvrira ; et c'est pourquoi la chose sainte qui naîtra en vous sera nommée le Fils de Dieu. Qui nous racontera sa génération? Elle est inexplicable et inénarrable. Ecoutons néanmoins ce que l'Ange nous en raconte par ordre de Dieu : La vertu du Très- Haut vous couvrira. Le Très-Haut , le Père céleste étendra en vous sa génération éternelle ; il produira son Fils dans votre sein , et y composera de votre sang un corps si pur , que le Saint-Esprit sera seul capable de le former. En même temps, ce divin Esprit y inspirera une ame, qui, n'ayant que lui pour auteur, sans le concours d'aucune autre cause , ne peut être que sainte. Cette ame et ce corps , par l'extension de la vertu générative de Dieu , seront unis à la personne du Fils de Dieu , et dorénavant ce qu'on appellera le Fils de Dieu sera ce tout composé du Fils de Dieu et de l'homme. Ainsi , ce qui sortira de votre sein sera proprement et véritablement appelé- le Fils de Dieu. Ce sera aussi une chose sainte par sa nature; sainte, non d'une sainteté dérivée et accidentelle,

niais substantivement : Sanction; ce qui ne peut convenir qu'à Dieu , qui seul est une chose sainte par nature. Et comme cette chose sainte, qui est le Verbe et le Fils Je Dieu , s'unira personnellement à ce qui sera formé de votre sang ; à l'aine qui y sera unie, selon les lois éternelles imposées à toute la nature par son Créateur, ce tout , ce composé divin , sera tout ensemble le Fils de Dieu et le votre.

Voilà donc une nouvelle dignité créée sur la terre : c'est la dignité de Mère de Dieu, qui enferme de si grandes grâces, qu'il ne faut ni tenter ni espérer de les comprendre par sa pensée. La parfaite virginité de corps et d'esprit fait partie d'une dignité si éminente. Car si la concupiscence , qui , depuis le péché originel, est inséparablement attachée à la conception des hommes , lorsqu'elle se fait à la manière ordinaire , s'était trouvée en celle-ci , Jésus-Christ aurait dû naturellement contracter cette souillure primitive , lui qui venait pour l'effacer. Il fallait donc que Jésus-Christ fût Fils d'une Vierge , et qu'il fût conçu du Saint-Esprit. Ainsi donc Marie demeure Vierge et devient mère : Jésus-Christ n'appellera de Père que Dieu; mais Dieu veut qu'il ait une mère sur la terre. Chastes mystères du christianisme, qu'il faut être purs pour vous entendre! Mais combien plus le faut-il être pour vous exprimer dans sa vie par la sincère pratique des vérités chrétiennes!

Nous ne sommes plus de la terre , nous dont la foi est si haute : Et noire conversation est dans les deux.

1\ . ELEVATION. La conception de saint Jean-Baptiste prépare à croire la

conception de Jésus-Christ.

L'Ange continue : Et voilà que votre cousine Elisabeth a elle-même conçu un fils dans sa vieillesse; et c'est ici le sixième mois de celle qui était appelée stérile , et qui , par dessus la stérilité naturelle , avait encore celle de l'âge et de la vieillesse ; parce que rien n'est impossible à Dieu. Marie n'avait pas besoin qu'on lui alléguât des exemples de la toute-puissance divine ; et c'est pour nous , à qui le Mystère de son Annonciation devait être révélé , que l'Ange apporte cet exemple. Dieu voulait néanmoins que la sainte Vierge connût la conception de saint Jean-Baptiste , à cause du grand mystère qu'il nous préparait par la connaissance qu'on lui donne de ce miracle.

Marie fut transportée en admiration de la puissance divine dans tous ses degrés. Elle vit que, par le miracle, souvent répété , de rendre fécondes les stériles , il avait voulu préparer le monde au miracle unique et nouveau de l'enfantement d'une \ ierge ; et transportée en esprit d'une sainte joie par la merveille que Dieu voulait opérer en elle , elle dit d'une voix soumise : Voici la servante du Seigneur; qu'il me soit fait selon votre parole.

V. ÉLÉVATION. Sur ces paroles : Je suis la servante du Seigneur.

Dieu n'avait pas besoin du consentement et de l'obéissance de la sainte "Vierge pour faire d'elle ce qu'il voulait, ni pour en faire naître Jésus-Christ , et en former dans ses entrailles le corps qu'il voulait unir à la personne de son Fils : mais il voulait donner au monde de grands exemples , et que le grand Mystère de l'Incarnation fût accompagné de toute sorte de vertus dans tous ceux qui y avaient part. C'est ce qui a mis dans la sainte "\ ierge et dans saint Joseph . son chaste époux , les vertus que l'Evangile nous fait admirer.

Il y a encore ici un plus haut mystère. La désobéissance d'Eve , notre mère , son incrédulité envers Dieu , sa malheureuse crédulité à l'Ange trompeur étaient entrées dans l'ouvrage de notre perte ; et Dieu a voulu aussi, par une sainte opposition, que l'obéissance de Marie et son humble foi entrassent dans l'ouvrage de notre rédemption ; en sorte que notre nature fut réparée par tout ce qui avait concouru à sa perte , et que nous eussions une nouvelle Eve en Marie , comme nous avons en Jésus-Christ un nouvel Adam , afin que nous puissions dire à cette Vierge , avec de saints gémissements : Nous crions à vous , misérables bannis , enfants d'Eve, en gémissant et pleurant dans cette vallée de larmes : offrez-les à votre cher Fils , et nous montrez à la fin ce béni fruit de vos entrailles que nous avons reçu par votre moyen.

C'est ici un solide fondement de la grande dévotion que l'Eglise a toujours eue pour la Sainte Vierge. Elle a la même part à notre salut qu'Eve a eue à notre perte. C'est une doctrine reçue dans toute l'Eglise catholique par une tradition qui remonte jusqu'à l'origine du christianisme. Elle se développera dans toute la suite des mystères de l'Evangile. Entrons donc dans la profondeur de ce dessein : imitons l'obéissance de Marie; c'est par elle que le genre humain est sauvé , et que , selon l'ancienne promesse , la tete du serpent est écrasée.

VI. ÉLÉVATION. Trois vertus principales de la sainte Vierge dans son Annonciation.

La sainte Virginité devait être la première disposition pour faire une Mère de Dieu; car il fallait une pureté au dessus de celle des Anges, pour être unie au Père Éternel , pour produire le même Fils que lui. Il fallait aussi être disposée, par la même pureté t à recevoir la vertu d'en haut , et le Saint-Esprit survenant. Cette haute résolution de renoncer à jamais à toute la joie des sens, comme si l'on était sans corps, c'est ce qui fait une vierge, et qui préparait sur la terre une Mère au FiLs de Dieu. Mais tout cela , ce n'était rien sans l'humilité. Les mauvais Anges étaient chastes; mais, avec toute leur chasteté , parce qu'ils étaient

superbes, Dieu lésa repoussés jusqu'aux enfers. Il fallait donc que Marie fût humble, autant que ces rebelles ont été superbes ; et c'est ce qui lui a fait dire : Je suis la servante du Seigneur. 11 ne fallait rien moins pour la faire Mère. Mais la dernière disposition était la foi; car il fallait concevoir le fils de Dieu dans son esprit avant de le concevoir dans son corps ; et cette conception dans l'esprit était l'ouvrage de la seule foi : Qu'il me soit fait selon votre parole. Par là donc cette parole entra dans la sainte Vierge comme une semence céleste; et la recevoir en soi , qu'était-ce autre chose que de concevoir le Verbe en esprit?

Ayons donc une ferme foi et espérons tout de la bonté et de la promesse divine. Le Verbe s'incorporera à nous , et , par cette espèce d'incarnation , nous participerons à la dignité de la Mère de Dieu , conformément à cette sentence du Sauveur: Celui qui écoute la parole de Dieu et qui fait sa volonté est mon frère , ma sœur et ma mère. Tel est donc le fondement de la gloire de la sainte Vierge. La suite développera d'autres effets de la prédestination de cette Vierge , Mère de Dieu ; et ce seront les effets du Verbe de Dieu en elle et en nous. Mais, avant de contempler les effets d'un si saint auteur , il faut auparavant en contempler la grandeur en elle-même.

VII. ELEVATION. Jésus-Christ devant tous les temps: la théologie de

saint Jean l 'Ei'angéliste.

Où vais-je me perdre , dans quelle profondeur , dans quel abime ! Jésus-Christ avant tous les temps peut-il être l'objet de nos connaissances? Sans doute , puisque c'est à nous qu'est adressé l'Evangile. Allons , marchons sous la conduite de l'aigle des Evangélistes , du bien-aimé parmi les disciples , d'un autre Jean que Jean-Baptiste, de Jean enfant du tonnerre, qui ne parle point un langage humain ; qui éclaire , qui tonne , qui étourdit , qui abat tout esprit créé sous l'obéissance de la foi , lorsque, par un rapide vol, fendant les airs , perçant les nues , s'élevant au dessus des Anges , des Vertus , des Chérubins et des Séraphins , il entonne son Evangile par ces mots : Au commencement était le Verbe. C'est par où il commence à faire connaître Jésus-Christ. Hommes, ne vous arrêtez pas à ce que vous voyez commencer dans l'Annonciation de Marie. Dites avec moi : Au commencement était le J^erbc. Pourquoi parler du commencement , puisqu'il s'agit de celui qui n'a point de commencement? C'est pour dire qu'au commencement,dès l'origine des choses ,[il était; il ne commençait pas , il était. On ne le créait pas , on ne le faisait pas : il était. Et qu'était-il? Qu'était celui qui , sans être fait, et sans avoir de commencement, quand Dieu commença tout, était déjà? Eiait-ce une matière confuse que Dieu commençait à travailler , à mouvoir, à former? Non , ce qui était au commencement était le Verbe , la parole intérieure, la pensée, la raison , l'intelligence , la sagesse , le discours intérieur,

sermo : discours sans discourir , où Ton ne tire pas une chose de l'autre par raisonnement , mais discours où est substantiellement toute vérité , et qui est la vérité même.

Oùsuis-je? que vois-je? qu'entends-je? Tais-toi, ma raison; et sans raison, sans discours, sans images tirées des sens, sans paroles formées par la langue , sans le secours d'un air battu, ou d'une imagination agitée, sans trouble, sans effort humain; disons au dedans, disons par la foi avec un entendement, mais captivé et assujetti: Au commencement, sans commencement, avant tout commencement, au dessus de tout commencement , était celui qui est et qui subsiste toujours : le Verbe, la parole, la pensée éternelle et substantielle de Dieu.

// était, il subsistait, mais non comme quelque chose détachée de Dieu, car il était en Dieu. Et comment expliquerons-nous : Etre en Dieu ? Est-ce y être d'une manière accidentelle , comme notre pensée est en nous ? Non , le Verbe n'est pas en Dieu de cette sorte. Comment donc; comment expliquerons-nous ce que dit notre Aigle, notre Evangéliste? Le Verbe était chez Dieu: apudDeum, pour dire qu'il n'était pas quelque chose d'inhérent à Dieu , quelque chose qui affecte Dieu, mais quelque chose qui demeure en lui comme y subsistant, comme étant en Dieu une personne, et une autre personne que ce Dieu en qui il est. En cette personne était une personne divine: elle était Dieu. Comment Dieu? Etait-ce Dieu sans origine? Non, car ce Dieu est Fils de Dieu, est Fils unique, comme saint Jean l'appellera bientôt : Nous avons, dit-il, vu sa gloire comme la gloire du Fils unique. Ce "Verbe donc qui est en Dieu , qui demeure en Dieu, qui subsiste en Dieu , qui en Dieu est une personne sortie de Dieu même et y demeurant , toujours produit, toujours dans son sein , ainsi que nous le verrons sur ces paroles : Unigenitus Filius qui est in sinus Palris : Le Fils unique qui est dans le sein du Père; il en est produit , puisqu'il est Fils ; il y demeure parce qu'il est la pensée éternellement subsistante, Dieu comme lui; car le Verbe était Dieu, Dieu en Dieu, Dieu de Dieu, engendré de Dieu, subsistant en Dieu; Dieu, comme lui, au dessus de tout, béni aux siècles des siècles. Amen;'\\ est ainsi, mon cœur dit : Il est ainsi : Amen, dit saint Paul.

Ah! je me perds, je n'en puis plus ; je ne puis plus dire qu'Amen; il est ainsi dit: Amen; quel silence! quelle admiration! quel étonnement! quelle nouvelle lumière ! mais quelle ignorance! Je ne vois rien et je vois tout. Je vois ce Dieu qui était au commencement , qui subsistait dans le sein de Dieu , et je ne le vois pas. Amen, il est ainsi. Voilà tout ce qui me reste de tout le discours que je viens de faire; un simple et irrévocable acquiescement par amour , à la vérité que la foi me montre. Amen, Amen, Amen; encore une fois Amen; à jamais Amen.