VINGT-TROISIÈME SEMAINE

lie «Veûne et la Tentation de iféene^Chrlst.

PREMIÈRE ÉLÉVATION

Jésns poussé au désert en sortant du Baptême.

Jésus , plein du Saint-Esprit qui s'était reposé sur lui sous la flgure sensible d’une colombe, quitta le Jourdain, et fut poussé par l’esprit dans le désert (I). C’est-à-dire , que, tout en sortant du baptême, plein de l’esprit de gémissement , il alla , colombe innocente , commencer son jeûne, et pleurer nos péchés dans la solitude. Selon saint Matthieu ; Il y fut conduit par l’esprit (î) ; selon saint Marc : Il y fut jeté , emporté , chassé (3) ; selon saint Luc, il fut poussé. Quoi qu’il en soit, nous voyons que par le baptême nous sommas séparés du monde, et consacrés au jeûne ou à l’abstinence , et à combattre la tentation. Car c’est ce qui arriva au Sauveur du monde aussitôt après son baptême. '

La vie chrétienne est une retraite ; Nous ne sonunes plus du monde, comme Jésus -Christ n’est f>as du monde (4). Qu’est-ce que le monde? si ce n’est, comme dit saint Jean : Concupiscence de la chair (5), sensualité , corruption dans ses désirs et dans ses œuvres ; ou con-

(i) Luc, IV. I. — (i) Malt., IV, I. — (3) Marc, i, n. — (4) Joau., XVII, i4- — (S) I. Joan., ii, i6.

cupiscence des yeux, curiosité, avarice, illusion, fascination , erreur et folie dans rafféctation de la science ; et enfin, orgueil et ambition. Â ces maux dont le monde est plein, et qui en fait comme la substance, il faut opposer la retraite , et nous faire comme un désert par un saint détachement de notre cœur.

La vie chrétienne est un combat ; le démon à qui une âme échappe, prend sept esprits plus mauvais que lui (1) pour nous tenter avec de nouveaux efforts , et il ne faut jamais cesser de le combattre.

Dans ce combat saint Paul nous apprend une éternelle abstinence (2); c'est-à-dire qu’il faut nous sevrer du plaisir des sens et n’y jamais attacher son cœur. Car celui qui entre en lice dans le combat de la lutte, s’abstient de tout, il le fait pour une couronne qui se fane et se flétrit en un instant ; mais celle que nous voulons emporter est étemelle.

C’est pour réparer et expier les défauts de notre retraite, de nos combats contre les tentations, de notre abstinence , que Jésus-Christ est poussé dans le désert ; son jeûne de quarante jours figure celui de toute la vie, que nous devons pratiquer en nous abstenant des mauvaises œuvres , et contenant nos désirs dans les bornes de la loi de Dieu. Ce doit être là le premier effet du jeûne de Jésus-Christ. S’il nous appelle plus haut , et qu’il nous attire, non pas simplement au renoncement par le cœur, mais encore à un délaissement effectif du monde , heureux d’aller jeûner avec Jésus-Christ faisant notre félicité de son désert !

(i) Mate., XII, 43- — (a) I- Cur., ix, i4>

DEUXIÈME ÉLÉVATION

La Quarantaine de 3ésus-Cbrist selon saint Marc.

L’évangéliste saint Marc, le plus divin de tous les abréviateurs, abrège en ces termes l’Évangile de saint Matthieu : Il fut dans le désert quarante jours et quarante puits ; et il était tenté du diable ; et il était avec les bêtes , et les anges le servaient (I). Où l’on voit en même temps comme dans un tableau, Jésus-Clirist seul dans le désert, où le diable est son tentateur, les bêtes sa compagnie , et les anges scs ministres.

Pourquoi Jésus avec les bêtes , et quelles compagnes lui donne-t-on dans le désert? Fuyez les hommes, disait cette voix à un solitaire. Les bêles sont demeurées dans leur état naturel , et pour ainsi parler, dans leur innocence ; mais parmi les hommes tout s’est perverti par le péché. Toute chair a corrompu ses voies (2). On ne trouve parmi les hommes que dissimulation, infidélité, amitié intéressée, commerce de flatteries pour s’amuser les uns les autres , mensonge , secrètes envies avec l’ostentation d’une trompeuse bienveillance , inconstance , injustice et corruption. Fuyons; dUi,moins en esprit, les bêles nous seront meilleures que la conversation des hommes du monde.

Nous serons exposés à la tentation avec Jésus-Christ notre modèle; mais, comme lui, nous aurons aussi les anges pour ministres. A la lettre ils viennent servir le Sauveur dans le besoin où il voulut être après un si long jeûne ; mais en même temps nous devons nous souvenir qu’ils sont esprits administrateurs pour ceux qui sont

(■) Marc, I, i3. — (a) Geu., VJ, 12.

appelés au salut (1) ; et qu’en l’honneur du Sauveur ils se rendent les ministres de ceux qui jeûnent avec lui dans le désert, qui aiment la prière et la retraite, et qui vivent dans l’abstinence de ce qui contente la nature , n’y donnant jamais leur cœur.

TROISIÈME ÉLÉVATIO^i.

Les trois Tentations, et le Moyen de les vaincre.

Après qu’il eut jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim (2) ; car il avait bien voulu se soumettre à celte nécessité. Etant donc pressé de la faim selon la faiblesse de la chair qu’il avait prise, le diable profita de celte occasion pour le tenter : Si vous êtes le Fils de Dieu, ordonnez que ces pierres se changent en pain ; ou, comme l’exprime saint Luc : Dites à cette pierre qu’elle se change en pain (5). Étrange tentation, de vouloir persuader au Sauveur, qu’il se montrât le Fils de Dieu, et fit preuve de sa puissance, pour satisfaire aux goûts et aux besoins de la chair. Entendons , que c’est là aussi le premier appât du monde ; il nous attaque par les sens , il étudie les dispositions de nos corps, et nous fait tomber dans ce piège. Telle est donc la première tentation , qui est celle de la sensualité.

La seconde tentation , ainsi qu’elle est rapportée par saint Matthieu, est d’enlever Jésus -Christ dans la cité sainte, et le mettre sur le haut du Temple, en lui disant : Si vous êtes le Fils de Dieu, jetez -vous en bas; car il est écrit que les anges ont reçu un ordre de Dieu pour vous garder dans toutes vos voies ; ils vous porteront dans leurs mains, de peur que v(» pieds ne se (i) Heb., I, i4. — (2) Matt., iv, 2, 3. — (3) Luc, iv, 3.

faeartent contre une pierre (i). Nous épronvons cette tentation lorsque , séduits par nos sens , sans craindre notre faiblesse , nous nous jetons comme dans un précipice , dans l’occasion du péché , sous l’espérance tànéraire d’un secours extraordinaire et miraculeux. C’est ce qui arrive à tous les pécheurs, lorsqu'ils méprisent les précautions qui font éviter les périls où l’on a souvent succomhc : ce qui est tenter Dieu de la mauière la plus insolente.

La troisième tentation vient directement flatter l’orgueil. Le démon nous élève sur une montagne, d’où il nous découvre tous les empires do monde , qu’il promet de nous donner , si nous l’adorons. Voilà comme S flatte la sensualité , la témérité et l’ambiüon : et voyez comme il sait prendre son temps : il attaque par le manger celui qui est épuisé par un si long jeûne ; il porte à une téméraire confiance en Dieu celui qui vient de le contenter par le sacrifice d’un jeûne si agréable, et dans une épreuve de vertu si étonnante; il tente, par l’ambition de commander à tout le monde , celui qui , se commandant si hautement à lui-méme, mérite de voir le monde entier à ses pieds et gouverné par ses ordres.

Telles sont les profondeurs de Satan (2). Que j’ai peur, dit le saint apôtre, qu’il nous déçoive par ses finesses, ainsi qu’il a séduit Ève (3) ; et encore : Ne nous laissons point tromper par Satan ; car nous n’ignorons point ses pensées, ses adresses, ses artifices, comme il sait prendre le temps et se prévaloir de notre faiblesse.

Nous n’avons à lui opposer que la parole de Dieu. A chaque tentation, Jésus-Christ oppose autant dé sen^

(i) Matt., IV, 5, 6. — (a) Apoc., ii, a4< — (3) II. Cor., XI, 3.

tences de rÉcriliire; Usons -la nuit et jour; passons notre vie à méditer la loi de Diea : c’est le moyen d’opposer sa parole à notre ennemi, et de le renvoyer confus.

QUATRIÈME ÉLÉVATION

Quel remède il faut oppoeer à chaque tentation.

On oppose à b tentaüon des remèdes ou parlicuUers ou généraux.

Les remèdes généraux sont le jeûne, la prière, la lectnrc , la retraite , où est renfermé le soin d’éviter les occasions; à quoi on peut ajouter l’occupation et le travail.

Pour bien comprendre les remèdes parücuUers, allons à l'école du Fils de Dieu , et voyons ce qu’il pratique.

A.la tentation de la sensualité, et en particulier à celle de la faim , il oppose qu’on ne vit pas seulement de pain ; que Dieu a envoyé la manne à son peuple pour le soutenir dans le désert ; qu’il n’y a donc qu’à s’abandonner à sa providence paternelle ; qu’il nourrit tous les animaux, jusqu’aux corbeaux, et jusqu’aux serpens , et jusqu’à un ver de terre, sans qu’ils sèment, ni qu’ils labourent ; qull ne faut point désirer le plaisir des sens ; que sa parole, que sa vérité est le véritable soutien et le nourrissant plaisir des âmes. Et tout cela est compris dans cette parole de l’Écriture , citée à cette occasion par le Sauveur : L’homme ne vit pas seulement de pain ; mais encore de toute parole , ou de toute chose qui sort de la bouche de Dieu (1).

A la seconde tentation , Jésus-Christ oppose ces mob : Tu ne tenteras point le Seigneur ton Dieu (2). Celui qui

(i) Ma(t.,iv, 4. — (i) Ibid., 7. — Deui.,vi, 16.

entreprend des choses trop hautes, que Dieu ni le lui ordonne, ni le lui conseille, sous prétexte qu’il fera en sa faveur quelque chose d’extraordinaire qu’il n’a point promis , tente le Seigneur son Dieu. Il tente encore le Seigneur son Dieu , lorsqu’il veut entendre par un effort de son esprit ses inaccessibles mystères , sans songer que celui qui entreprend de sonder la majesté , sera opprimé par sa gloire (1). Ceux-là donc tentent le Seigneur leur Dieu, et n’écoutent pas ce précepte : Ne cherchez point des choses plus hautes que vous (2) ; celui aussi qui entreprend de grands ouvrages dans l’ordre de Dieu , mais le fait sans y employer des forces et une diligence proportionnée, tente Dieu manifestement, et attend de lui un secours qu’il n’a point promis. Il en est de même de celui qui se jette volontairement dans le péril qu’il peut éviter ; car , s’il le peut , il le doit , et non par une téméraire confiance hasarder volontairement son salut. Celui qui dit , par le sentiment d’un faux repos : Je m’abandonne à la volonté de Dieu, et je n’ai qu’à le laisser faire , au lieu d’agir avec Dieu , et de faire de pieux efforts, flatte la mollesse, entretient la nonchalance , et tente le Seigneur son Dieu , qui veut que nous soyons coopérateurs de sa sagesse et de sa puissance. Dites donc, en faisant ce que vous pouvez de votre côté, comme il l’ordonne : Je me repose sur Dieu , je le laisse faire ; car alors on ne songe qu’à se tirer du trouble , de l’agitation, de l’inquiétude; autrement, vous tentez Dieu , et vous vous jetez à terre du haut du pinacle , dans l’espérance de trouver entre deux les mains des anges.

Pourquoi opposer à la tentation de l’ambition ces paroles : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu , et le serviras

(i) Prov., XXV, i-j. — (2) Eccics., iii, îï.

seul (1). Les hommes ambitieux s’adorent eux-mêmes; ils se croient les seuls dignes de commander aux hommes, et de remplir les grandes places ; ils ont une merveilleuse complaisance pour les conseils qu’ils ont imaginés • pour y parvenir; ils se mettent au-dessus de tous les hommes dont ils croient faire des instrumens de leur vanité : tous ceux-là s’adorent eux-mêmes , et veulent que les autres les adorent. Ceux qui s’imaginent avoir ce que le monde appelle esprit supérieur ; qui , ravis de la prétenduq supériorité de leur génie à manier les hommes et les affaires , croient s’élever au-dessus de tout le genre humain , s’adorent eux-mêmes , et se croyant les artisans de leur grandeur, les fabricateurs de leur fortune, les auteurs de leurs beaux talens , de leur habileté, de leur éloquence , ils disent : Notre langue est de nous, et nous nous sommes faits nous-mêmes : qui est au-dessus de nous?

En s’adorant eux-mêmes , et en adorant leur propre orgueil , ils adorent en quelque sorte le diable qui l’a inspiré. Car le propre de ce superbe esprit est d’avoir voulu s’égaler à Dieu, et s’adorer lui- même ; et il règne sur ceux qu’il attire dans ses sentimens et dans ses révoltes.

Pourquoi Jésus-Christ ne dit- il rien à la vanterie du démon, qui se gloriûe d’avoir tous les empires en sa puissance , et de les distribuer à qui il lui plaît, avec toute la gloire qui y est attachée (2)? Il est vrai qu’en un certain sens il est le maître de l’univers par le péché qu’il y a introduit, et par le règne de l’idolâtrie, qui était comme universel . Il est vrai encore qu’en remuant les passions et l’ambition des hommes , il donne des fondemens à lâ plupart des conquêtes et des empires qui en ont été l’ouvrage ; il n’est pas vrai toutefois qu’il donne les em-

(i) Malt., IV, 10. — Deut., vi, i3; x, 30. — (j) Luc,' Iv, 6.

pires, parce que ces violentes passions des hommes n’onLque reflet que Dieu veut , et que c’est lui qui donne la victoire. Mais Jésus-Girist le laisse se repaitre de sa . fausse gloire; et, content d’apprendre aux hommes à adorer Dieu, il leur apprend à la fin que par là ils renverseront le superbe empire du démon , déjà prêt à tomber à terre.^

QNQUIÈME ÉLÉVATION.

De la Pnisiance du démon sur le genre humain.

Quand Dieu créa les purs esprits, autant qu’il leur donna de part à son intelligence , autant leur en donnat-il à son pouvoir ; et en les soumettant à sa volonté , il voulut, pour l’ordre du monde, que les natures corporelles et inférieures fussent soumises à la leur, selon les bornes qu’il avait prescrites. Ainsi, le numde sensible fut assujéti à sa manière au monde spirituel et intellectuel ; et Dieu fit ce pacte avec la nature corporelle, qu’elle serait mue à la volonté des anges, autant que la volonté des anges, en cela conforme à celle de Dieu , la déterminerait à certains effets.

Concevons donc que Dieu , moteur souverain de toute la nature corporelle , ou la meut , ou la contient dans une certaine étendue, à la volonté de ses anges. Parmi lès esprits bienheureux, fl y en a qui sont appelé des Vertus, dont il est écrit : Anges du Seigneur, bénissez le Seigneur; bénissez le Seigneur, vous (qu’il appelle) ses Vertus ou ses Puissances ; et encore : Anges du Seigneur, louez le Seigneur ; Vertus do Seigneur, louez le Seigneur (I). C’est peut-être de ces Vertus ou de ces

(0 P», cil, 30, ai. — Dao., iii, 58, 6i. — Ps. cxiviii, a.

Puissances qu’it est écrit : Dieu , sous qùi se courbent ceux qui portent le monde (1). Et quoi qu’il en soit, nous voyons dans toutes ces paroles une espèce de présidence de la nature spirituelle sur la corporelle.

Combien la force des anges prévaut à celles des hommes et des animaux , et quelle domination elle est capable d’exercer sur eux sous l’ordre de Dieu ! 11 l’a lui-même déclaré par le carnage effroyable que fit un seul ange dans toute l’Égypte, dont il fit mourir tous les premiers nés , autant parmi les animaux que parmi les hommes (2) ; et encore par celui qui se fit si promptement dans l’armée de Sennachérib , qui assiégeait Jérusalem (3).

On pourrait pourtant demander si Dieu conserve le même pouvoir aux anges déserteurs et condamnés ; mais saint Paul a décidé la question, lorsque, pour exciter les fidèles à résister vigoureusement à la tentation, il les avertit que nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre des princes et des puissances (4) ; qu’il appelle encore , à cause de leur origine , des Vertus des deux, après même qu’ils en ont été précipités, pour nous montrer qu’ils conservent encore dans leur supplice la puissance comme le nom qu’ils avaient par leur nature. Et il ne faut pas s’en étonner, puisque Dieu , qui les pouvait justement priver de tous les avantages naturels, a mieux aimé faire voir, en les leur conservant , que tout le bien de la nature tournait en suppUce à ceux qui en abusent contre Dieu. Ainsi l’intelligence leur est demeurée aussi perçante et aussi sublime que jamais , et la force de leur volonté à mouvoir les

(i) Job, IX, i3. — (aj-Exod., xi, 4f xii, la, 33, 39; xui, 1$^. — (3) IV. Reg., XIX, 33, 36. — (4) Eph., vi, ii, 11.

corps, par celle même raison, leur esl resiée, comme du débris de leur effroyable naufrage.

Que si l’on dil que la force de la volonté des anges venait de la conformité à la volonté de Dieu qu’ils ont perdue ; on ne songe pas que Dieu veut encore les faire servir de ministres à sa justice , et en cela leur volonté sera conforme à celle de Dieu , parce qu’ils feront encore par une volonté mauvaise , la même chose que Dieu fait par une volonté qui est toujours bonne.

Ainsi tous les avantages naturels sont demeurés aux démons pour leur supplice ; Dieu leur a tout changé en mal , et leur noblesse naturelle se tournant en faste, leur intelligence en finesse et en artilice , et leur volonté en partialité et en jalousie, ils sont devenus superbes, trompeurs et envieux, et réduits par leur misère, au triste cl noir emploi de tenter les hommes , ne leur restant plus, au lieu de la félicité dont ils jouissaient dans leur origine , que le plaisir obscur et malin que peuvent trouver des coupables à se faire des complices, et des malheureux à se donner des compagnons de leur disgrâce. Dieu nous veut apprendre par là quelle estime nous devons faire des dons naturels , de la pénétration , de l’intelligence et de la puissance ; puisque tout cela reste aux démons, qui n’en sont ni moins malheureux, ni moins haïssables. Et leur pouvoir sur les hommes, loin de diminuer, s’est plutôt accru dans la suite par le péché qui nous a faits leurs esclaves. Au commencement Dieu avait mis l’homme au-dessous de l’Ange ; mais seulement, comme dit Da> id : Un peu au-dessous (1). Mais par le péché , le diable qui nous a vaincus, est devenu notre maître , et nous, comme dit Jésus-Christ lui-même : Cnfans du diable (2), escla- (i) Fs. viii, 6. — (2) Joan., viii, 34, 44<

ves livrés à ce tyran , non seulement nous ne saurions nous tirer de cette servitude , mais nous ne pouvons pas ipnéme faire de nous-mêmes le moindre effort pour en sortir : en sorte que le démon est appelé par iésus- Christ : Le prince du monde (1). '

Ainsi notre délivrance ne consiste plus qu’en ce que cet esprit superbe qui domine sur tous les esprits d’orgueil , ayant osé attenter d’une manière terrible contre la personne du Fils de Dieu , encore qu’il n’y trouvât rien qui fût à lui : la me non habet quidquam (2) , par bà, a perdu son empire. Qui ne serait étonné de lui voit* enlever le Fils de Dieu sur une haute montagne et sur le pinacle du temple? Comment fut-il permis à cet esprit impur , non seulement de toucher à ce corps innocent et virginal , mais encore de le transporter où il voulait , comme s’il en eût été le maître? Mais c’est là qu’il a perdu ses forces ; il ne peut plus rien, parce qu’il a voulu trop pouvoir : le Fils de Dieu l’a vaincu en te laissant faire, et il a promis à ses fidèles d’anéantir sa puissance.

Cette promesse est contenue dans ces paroles de l’A- ‘ pâtre : Dieu est fidèle , et il ne permettra pas que vous soyez tenté par dessus vos forces. Les anges saints viendront à votre secours (3). Vous avez pour bouclier la foi ; pour armes invincibles le jeûne et la prière ; et Jésus- Christ même pour soutien. Souvenez-vous seulement qu'il est dit de lui : Il n’est pas demeuré dans la vérité, la vérité n’est pas en lui ; il est menteur et père du mensonge (4) : ce sont les paroles du Sauveur. Ainsi ayant perdu à jamais la vérité, il ne lui reste plus à vous pro-

(i) Joan., XIV, 3i; xil, 3o; xvi, 1 1. — (a) Joan., xiv, 3o. — (3) I. Cor., X, i3. — Ps. xc, II, la, i8. — (4) Eph., vi, 1 1, i3, i6, i8. — MaU.,XTU, ïo. — Joan., vm, 44-

poser que le faux, i’iltasion, la vanité même. Songez aussi que. le même Sauveur a dit de cet esprit menson* ger : Qu’il est homicide dès le commencement (1) ; il a tué nos premiers parens , et par loi la mort est entrée (2). Il vient donc encore à vous avec un esprit homicide ; les plaisirs qu’il vous propose sont un poison ; scs espérances un piège ; la vengeance où il vous anime , une cruauté contre vous-même, et le couteau qu’il vous présente contre votre ennemi , plus contre vous que contre lui , vous percera le sein , pendant qu’il ne fera tout au plus que lui elQeurer la peau.

Comment Jcsus^Christ a été tenté.

Un saint pape (3) a remarqué , et après lui tous les saints docteurs , que la tentation nous attaque en trois manières : par la suggestion , par la délectation et par le consehtement. La suggestion consiste dans une pensée , soit que le démon la jette immédiatement dans l’esprit , soit que ce soit en nous proposant des objets extérieurs. Le démon n’a pas pu aller plus avant dans la tentation du Fils de Dieu ; mais, à notre égard, quand la pensée est suivie d’une complaisance volontaire , et que l’esprit s’y arrête , on doit croire que le consentement qui , comme disait saint Jacques, enfante la mort, suivra bientôt (4).

Arrêtez donc la tentation dès le premier pas , qui est innocent , et qui a pu être dans le Fils de Dieu ; mais rejetez-la aussi de même. Car si vous lui laissez le moyen

(i) Joan., VIII, 44- — (a) Sap. II, a4- — (3) Greç- Msg , Hom. XVI, in Evans, n. i. — (4)JaC., i. iL i5.

de vous chatouiller les sens, et si le démon qui peut même, comme vous voyez , remuer les corps, se met à agiter les humeurs , quelle tempête ne s’élèvera pas dans votre intérieur? Cependant Jésus dormira peut-être ; réveillez-le donc promptement; réveillez la foi endormie : Coupez court et rompez le premier coup. Prévenez le plaisir naissant des sens, ou de l’ambition , ou de la vengeance , de peur que se répandant dans toute votre âme , il ne l’entraine trop facilement au consentement si artificieusement préparé.

SEPTIÈME ÉLÉVATION

Le iliable xe retire , mais pour revenir.

Et après que toute la tentation fut accomplie , le diable se retira pour un temps (1). Il ne quitte donc jamais prise, quoique repoussé et vaincu, il revint plus d’une fois tenter Jésus-Christ et apparemment il fit de , nouveaux efforts dans le temps de sa passion et à l’heure de la mort , qui est le temps que plusieurs entendent dans cet endroit de saint Luc. Quoi qu’il en soit, nous devons entendre qu’il faut toujours veiller et se tenir prêt.

Il est naturel à l’homme de se relâcher après le travail. Jamais il ne fait si bon recommencer le combat, que lorsqu’après une pénible victoire on cesse d’être sur ses gardes; c’est alors qu’on périt. On se dit à soi-même: il faut se donner un peu de repos ; j’ai vaincu par un grand effort; qu’ai-jc à craindre?. Los flots sont calmés, les vents apaisés, le ciel serein : on s’abandonne au

(i) Luc, IV, i3. .

îiommeil, i’ennemi revieni, et reprend toutes les dépouilles qu’il avait perdues.

Mais croyons que le grand effort de la tentation est dans les approches de la mort; parce que premièrement, c’est le temps de la décision; et secondement, c’est le temps de la faiblesse. O Dieu ! jamais je ne suis plus faible; tout s’émousse dans la vieillesse, et le courage plus que tout le reste : Mon Dieu! ne me délaissez pas dans le temps de ma défaillance (l). Quand la force me manque, et que je n’ai point de ressource ni de courage, mes esprits sont offusqués ; j’ai dans le cœur une réponse de mort (2) et de désespoir : Mon Dieu , aidez-moi. Voici le temps dont saint Luc disait : Il le quitta jusqu’au temps ; jusqu’au temps de défaillance et d’horreur ; jusqu’au temps où dans le dernier affaiblissement les momens sont les plus précieux.