XIII' SEMAINE

oNCTiov DE jÉsus-ciiKisr : sa royauté, sa généalogie, son sacerdoce.

I" ElÉv. L’onction de Jésus-Clirist et le nom de Christ.

O Christ ! ô Messie ! ô vous qui êtes ntlendu et donné sous ce nom sacré, qui signifie l’oinl du Seigneur! apprenezmoi dans l’excellence de votre onction, l’origine et le fondement du christianisme. Et puisqu’il est écrit que « l’onction » nous apprend tout» ; et encore : que « nous avons l’onc- » tion, et» que «nous savons toutes choses ' », quand estce que cette onction nous doit enseigner , sinon lorsqu'il s’agit d’expliquer l’onction qui, vous faisant Christ, nous fait aussi chrétiens par la communication d’un si beau nom ?

O Christ ! vous êtes connu de tout temps sous ce beau nom. Le Psalmisie vous a vu sous ce nom, lorsqu'il a chanté: « Votre trône , ô Dieu ! est éternel ; et votre Dieu vous a oint » d’une huile ravissante’» . C’est vous que Salomon a célébré, en disant dans son divin cantique : «Votre nom est une huile, » un baume répandu ’ » . Quand l’ange saint Gabriel a annoncé le temps précis de votre venue, il s’en est expliqué, en disant ; Que «le Saint des saints seroit oint; ct»que «l’oint ou » le» Christ «seroit immolé’». Et vous-même, qu’avez-vous prêché dans la Synagogue, lorsque vous expliquâtes votre mission ? Qu’avez-vous, dis-je , prêché, que ce beau texte d’Isaïe : « L’esprit du Seigneur m’a envoyé, et c’est pour cela » qu’il m’a oint ’ ».

Vous avez paru vouloir expliquer, par ce texte d’Isaïe, que vous êtes oint par le Saint-Esprit; et n’est-ce pas aussi ce qu’a enseigné votre apôtre saint Pierre au saint centurion Cornélius, lorsqu’il lui prêcha Jésus de Nazareth, « et com- » ment Dieu l’avoit oint du Saint-Esprit et de puissance » pour opérer des prodiges et remplir toute la Judée de ses » bienfaits”».

O Christ ! encore un coup, faites-moi connoître comme lit saint Pierre au saint (’.cnlenier, comment votre Dieu vous a

' I. Joan. Il . 20. 27, — = Ps, XLIV. 7. 8. — t'aiit. 1.2. — ' Dan. I.V. 21. 2i.2à 20.- ' L. LM. I. Luc. IV. 18. - * Ad. x. .18.

Sl'U LES MYSTÈRES, 213

oint du Saint-Esprit, et rendez-moi participant de «elle onction .

H* ÉLÉv. Cummeiit le Saint-Esprit est en Jésus-Christ.

Le Saint-Esprit est en nous comme y venant du dehors, comme reçu par emprunt : il n’est point notre propre esprit ; mais il est le propre esprit de Jésus-Christ : « Il prend du » sien » : le Verbe divin le produit avec son Père ; et quand il a été fait homme, il a produit ce Saint-Esprit, comme un esprit qui lui éloit propre , dans l’homme qu’il s’est uni

Ainsi, quand les hommes font des miracles par le Saint- Esprit, c’est en eux un esprit qui vient du dehors et par emprunt; mais, dit doctement et excellemment saint Cyrüle d’Alexandrie : « Quand Jésus-Christ chasse le démon , et fait » d’autres miracles par le Saint-Esprit, comme il l’assure » lui-même, il agit par un esprit qui lui est propre et qui est » en lui comme dans sa source ».

De là vient qu’il l’a reçu avec une entière plénitude : « L’es- » prit ne lui est pas donné avec mesure’», mais sans mesure et en plénitude parfaite, pour être répandu sur nous, et afin « que nous tous reçussions ce que nous avons de sa pléni- » tude’ ». Ce qui a fait dire à Isaïe : « Le Saint-Esprit se repo- » sera sur lui*»; et selon une ancienne version ; « Toute la » source, toute la fontaine du Saint-Esprit descendra sur » lui » .

Jésus est donc oint par le Saint-Esprit , comme l’ayant en lui par sa divinité, comme ayant reçu du Père qui est en lui la vertu de le produire ; comme le donnant en propre à l’homme qu’il s’est uni en unilé de personne. Ce qui a fai* dire aux saints , qu’il a été oint de la divinité; et c’étoit ce que voyoit ce prophète , lorsqu’en disant « qu’il a été oint par son Dieu ^ , en même temps lui- même il l’appelle Dieu.

Telle est donc l’onction qui a fait le Christ. Ce n’est pas d’une huile matérielle qu’il a été oint, comme Elisée et ies prophètes, comme David et les rois, comme Aaron et les pontifes. Quoique roi, prophète et pontife , il n’a pas été oint

' Joan. XVI. 14. Luc. Txiv. 4!). Joan. xv. 26. — ' Jo.vn. lil. .14. — ‘ !•>. 1. 16. — * Is. XI. 2. 3. — ‘ l’s. XUV 8.

ÉLÉVAT1U>S

de cette onction, qui n’éloit qu’une ombre de la sienne. Aussi David a-t-il dit, «qu'il étoit oint d’une liuile excellente, au B dessus de tous ceux qui sont nommés oints '», en ligure de son onction, parce qu’il est oint de divinité et du Saint-Esprit. C'est ainsi que Dieu l’a fait Christ. Et quand il nous a faits chrétiens, de quel autre esprit a-t-il rempli son Eglise naissante, et par quel autre esprit a-t-il répandu le nom chrétien par toute la terre. Mais ne nous arrêtons pas à cette doctrine, quoique divine et nécessaire faisons-en l’application que Dieu nous commande.

lit" ÉLÉv. Quel est l’effet de cette onction en Jésns-Christ et en nous.

Par cette onction divine Jésus-Christ est roi , pontife et prophète. Voilà ce qu’il est comme Christ;etil nousapprend aussi que comme chrétiens , et par l’épanchement de son onction, nous sommes faits rois et sacrificateurs : « un sacerdoce » royal », comme dit saint Pierre*. Et saint Jean dans l’Apocalypse : « Jésus-Christ nous a faits rois et sacrificateurs » de Dieu son Père’ B.

Ayons donc un courage royal : ne nous laissons point assujettir par nos passions : n’ayons que de grandes pensées : ne nous rendons point esclaves de celles des hommes.

Comme rois, soyons magnanimes, magnifiques ; aspirons à ce qu’il y a de plus haut ; mais aspirons comme prêtres et sacrificateurs spirituels, à ce qu’il y a de plus saint. Chrétiens, nous ne sommes plus des hommes profenes ; nous sommes ceux à qui il est dit : « Soyez saints parce que je suis saint ' b .

Comment sommes-nous prophètes? Agissons par un céleste instinct ; sortons de l’enceinte des choses présentes, remplissons-nous des choses futures , ne respirons que l’éternité. Quoi ! vous vous faites un établissement sur la terre ; vous voulez vous y élever ; songez au pays où vous serez rois : « Ne B craignez pas, petit troupeau, parce qu’il a plu à votre Père B de vous donner son royaume ’ b.

' Ps. XLIV. 8. - = t. Pet. II. i). - * Aihk;. I. 0. - ‘ I. Pet. |. tO. — ‘ Luc. XII. 32.

SIR I*;S MYSTÈRES

IV t'i.Év. Sur <k‘ux vertus principales que nous doit inspirer rouctimi de Jésus-Clivist.

Un (les effets principaux île la foi chrétienne et de la sainte onction des enfants de Dieu , est la douceur ; « Apprenez de ») moi >> , dit Jésus lui-même , « que je suis doux et humble » de cœur ' ». Isaïe avoit prédit sa douceur par ces paroles que saint Matthieu lui a appliquées : « Voici mon serviteur que » j'ai élu; mon bien-aimé, où je me suis plu, et en qui j’ai >1 mis mon affection. Je ferai reposer sur lui mon esprit; et » il annoncera la justice aux nations ’ ». Voilà un ministère bien éclatant; mais qu'il est doux en même temps, et qu'il est humble! puisque le prophète ajoute , et après lui l’Évangéliste : « Il ne disputera point, ni ne criera point, et on » n’entendra point sa voix dans les rues » , comme les esprits contentieux et disputeurs la font éclater au dehors. «Il » ne brisera point le roseau cassé , et il n’eachèvera point d’é- » teindre la mèche qui fume encore » : il n’ajoutera point , comme on fait ordinairement parmi les hommes, l’affliction à l’oppressé par des reproches amers. Voilà l’esprit de Jésus- Christ et le vrai esprit de Dieu, qui « n’habite pas dans un » tourbillon, ni dans le souffle d'un vent violent qui renverse » les rochers et les montagnes » , comme Klie sembloit le penser en voulant tout exterminer et tout perdre : « Il n’ha- » bite pas dans la commotion et l’ébranlement, ni dans le » feu qui le suit , mais dans le doux souffle d’un air léger et » rafraîchissant’».

Tel est l’esprit du Seigneur Jésus. Et c’est pourquoi , lorsque ses disciples vouloient dans l’esprit d’Elie et d’Elisée faire descendre le feu du ciel sur les villes qui leur refusoient le passage, il leur disoit avec sa douceur ineffable ; « Vous » ne savez pas de quel esprit vous êtes * » : vous ne savez pas quel est l’esprit de votre religion et de la doctrine du Christ. Quelle fut sa douceur, lorsqu’il dit à celui qui le frappoit ; » Si j’ai mal dit, faites connoître le mal que j’ai fait; et si » j’ai bien dit, pourquoi me frappez-vous’ »? Et ailleurs:

‘ Matth. XI. 29. — ^ Is. .XI.II. I e( seq. — ’ ITI. Reg. XIX. 1 1. 12. — ‘ Ijic. IX. 5.Î. — ' Joan. xvm. 2S.

ÉLÉVATI»\S

« Race incrédule et méchante, jusqu’à quand serai-je con- « traint d’être parmi vous, et de souffrir vos injustes contra- » dictions! Toutefois amenez-moi votre fils ' », afin que je le guérisse. Et encore : « Femme , où sont vos accusateurs? per- » sonne ne vous a condamnée. Je ne vous condamnerai pas » non plus ; allez et ne péchez plus ’ ».

Prenons donc l’esprit de douceur, comme le vrai esprit du christianisme : que fonction du Saint-Esprit adoucisse notre aigreur et notre fierté. Ne prenons pas ces tons superbes et avantageux ; c’est foiblesse que de s’animer de cette sorte : la force est dans la raison tranquillement exposée : cette force manque, lorsqu'on a recours à cette force hautaine et contentieuse qu’on fait venir à son secours. Quand vous avez à combattre pour la vérité, songez que ce n’est point par d’aigres disputes que fÉvangile s'est établi, mais par la douceur et la patience, en imitant Jésus-Christ, « qui s’est laissé non-seu- » lernent tondre ’ » , mais encore écorcher sans se plaindre. Écoutez dans les Actes les prédicateurs de son Évangile, qui, condamnés par les Juifs * « Jugez vous-mêmes » , leur disoientils, « s’il faut vous écouter plutôt que Dieu ; car, pour nous, » nous ne pouvons pas dissimuler ce que nous avons vu , et » ce que nous avons ouï * » . C’est dans cet esprit qu’il faut parlera ceux à qui la vérité nous oblige de nous opposer : c’est ainsi que, sans disputer et sans se troubler, on les met visiblement dans leur tort. Voilà de vrais chrétiens et de vrais imitateurs du Christ.

Écoutez encore ce que dit dans le même endroit des .4ctes son innocent troupeau si injustement maltraité. « Seigneur, » qui avez fait le ciel et la terre , regardez les menaces de nos » ennemis, et donnez à vos serviteurs d’annoncer votre parole K en toute confiance, puisqu’il vous plaît d’étendre votre » main pour faire de si grands prodiges par le nom de votre » saint fils » Jésus ‘. C’est ainsi qu’ils veulent parler « avec » confiance » seulement, mais non pas avec amertume ni avec aigreur. Qui met sa confiance en Dieu , ne la met pas dans la violence d’un ton aigre et impérieux : la victoire appartient à

' Marc. IT. 18. Luc. 9. 41. — ’ Joan. vill- 10. 11. — ’ Is. un. 7. t. Prt. 11 . 21. 23. 29.- < Art. iv. 19. 20. - ‘ Ib. v 24. 2.9. 30.

SUR LES «YSIÈRES.

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la douceur et à la patience, et Isaïe , après avoir fait Jésus- Christ SI humble, si patient et si doux, conclut enfin en disant ; « qu’il remportera la victoire ; qu’il gagnera sa cause » en jugement, et que les gentils mettront en lui leur espé- » rance ‘ ». Traitez donc avec douceur l’afTaire de Dieu ; soyez de vrais chrétiens, c’est-à-dire de vrais agneaux; et sans murmure, sans bruit, sans avoir aucune teinture de l’esprit de contradiction , montrez autant de tranquillité que d’innocence. Ayez la douceur et la patience sa fille ; ces deux vertus sont les deux caractères propres de la piété chrétienne , et les deux fruits de l’onction de Jésus-Christ répandue sur nous.

V' ÉLÉv. La généalogie royale de Jésus-Christ.

Ce titre ne m’engage pas à traiter les difficultés ni les contradictions apparentes des deux généalogies de Jésus-Christ rapportées dans saint Matthieu et dans saint Luc L La lecture que je fais ici de l’Évangile a un autre objet, et je remarquerai seulement :

En premier lieu, qu’il étoit notoire que Jésus-Christ sortoit de la race de David ; tout le monde l’appeloit hautement et sans contradiction, « le fils de David*». Sa généalogie étoit bien connue : <■ et il étoit manifeste » aux Hébreux même, » qu’il étoit de la tribu de Juda * ». Il n’étoit pas moins constant qu’il en sortoit par David : saint Paul avance et répète comme un fait qui n’étoit pas contredit, « qu’il est sorti du sang » de David* » .

Si donc les évangélistes se sont attachés à marquer la descendance de Joseph, plutôt que celle de Marie, c’est qu’on savoit qu’ils étoient de même race, et si proches parents, que tout le monde connoissoit leur parenté. Aussi , dans l’ordre qui fut donné sous Auguste de faire écrire son nom dans le lieu de son origine ; « Joseph fut à Bethléem avec Marie son » épouse , pour se faire inscrire avec elle® ». C’en est assez pour fermer la bouche aux esprits contentieux et conlredi-

' Matth. XII. 20. 21. Is. XLil. 1. et scq. — ’Malth. i. Luc. lll. 23 — ’ Matt 1 . 20. tx. 27. xix. 23. xv. 22. xx.30. 31 . xvi. 9. 15. Marc. xi. 9. 10. — * Heb. VII. 2-4. — * Rom. i. 3. II. Tim. il, 8. — ® Luc. ii. 1 . 3. 4. 5.

sants, qui voudroient qu’on nous eût donné la généalogie de la sainte Vierge, plutôt que celle de Joseph. C’étoit assez que tout le monde sût qu’ils étoient parents et de même race.

En second lieu , il est inutile do se tourmenter à concilier les deux généalogies de saint .Matthieu et de saint Luc. La loi qui ordonnoit au cadet d’épouser la veuve de son aîné , mort sans enfants , pour en faire revivre la tige, et lui donner une postérité ' , introduisoit par nécessité parmi les Juifs deux sortes de généalogies, l’une naturelle etl'autre légale. Il y a beaucoup de raison de croire, que saint Matthieu, qui se sert partout du mot « d’engendrer ’ » , l’a choisi pour marquer plus expressément la généalogie naturelle, plus propre à la désigner que le terme plus vague et plus général dont s’est servi saint Luc’. Quoi qu’il en soit, le Saint-Esprit a voulut que nous sussions qu’en quelque sorte qu’on voulût compter la race de Jésus-Christ, il venoit toujours de Juda et de David , et de la famille royale.

En troisième lieu, il falloit à la vérité que Jésus-Christ eût pour aïeux tous les rois de Juda sortis de David, alin démarquer au peuple, que, vrai roi des Juifs, ce titre lui étoit comme héréditaire : mais toutefois l’humble Jésus, à qui Dieu avoit destiné une noblesse royale, ne sort point de cette maison dans son grand éclat, mais dans le temps de sa décadence, où déchue de la royauté, elle subsisloit dans les plus vils artisans ; par où aussi il devoit paroître que son trône étoit d’une autre nature et d’une autre élévation que celui de ses ancêtres.

En quatrième lieu , il falloit aussi qu’il naquit de la tribu de Juda, de laquelle , comme le remarque saint Paul*, « Moise » n’a rien prononcé sur le sacerdoce ». Car le sacerdoce de Jésus-Christ devant être d’un autre ordre que celui d’Aaron ; si Jésus-Christ étoit de son sang , on auroit cru qu’il auroit tiré son sacerdoce comme héréditaire de la famille d’Aaron ; au lieu que, comme on va voir, il le devoit tirer d’une autre origine.

En cinquième lieu, quoique Jésus-Christ pût descendre de

' Dent. XXX. 5. 0. - -Matili. I. 12. 13 et seq — ^ Luc, III. 23. 24 — ‘ Heb. VII. l'i.

stn LES MYSTÈUES.

Juda , et non de Lévi ni d’Aaron, il convenoit qu’il y eût quelque parenté entre sa famille et celle d’Aaron; ce qui fait que la sainte Vierge étoit cousine d’Elisabeth, et que ces deux saintes parentes ont eu des ancêtres communs : par où il paroît qu’encore qlfe le sacerdoce d’Aaron ne pût être celui de Jésus-Christ, il ne devoit pas lui être entièrement' étranger , et qu’il devoit y avoir de l’alliance entre les deux.

En sixième lieu , pour en revenir à la famille royale , qui étoit proprement celle du Sauveur, il faut encore observer que, bien qu’il fût le Saint des saints, non-seulement il est sorti de rois pécheurs et méchants , mais encore que les seules femmes qu’on marque comme ses aïeules, sont une Thamar, une Ruth Moabite et sortie d’une race inlidèle , et enfin une Bethsabée, une adultère ' ; tout cela se fait pour l’espérance des pécheurs, dont Jésus-Christ ne veut pas être éloigné et ne dédaigne pas le sang; mais il s’en montre le rédempteur.

Apprenons à mépriser les hommes du monde, si enflés de l'antiquité souvent imaginaire de leur race, dont ils cachent avec tant de soin les endroits foibles. Ne mettons point notre gloire dans nos ancêtres, dont le plus grand nombre , et peutêtre les plus renommés, augmente depuis si longtemps celui des damnés; et ne songeons point à nous illustrer par leurs noms maudits de Dieu. Glorilions-nous d’être ses enfants; unissons-nous au Fils de Dieu, et en disant avec saint PanP , « qu’il est le Sauveur des pécheurs» , ajoutons toujours avec cet apôtre, « desquels je suis le premier» ; puisque chacun d’un certain côté est le plus grand et le premier, comme le plus ingrat de tous les pécheurs.

VF ÉLiiv. Le sacerdoce de Jésus-Christ.

La race dont Jésus-Christ est sorti , étoit vraiment la race royale, et il y a remis le trône d’une manière plus haute qu’il n'y avoit jamais été. Mais en Jésus-Christ, il n’y a point de race sacerdotale; il n’a ni prédécesseur, ni successeur, il a seulement des figures dont .Melchisédech est la plus illustre, et la seule qui paroisse digne de lui. Il n’y a qu’à lire l’épître aux

' Mattli. |. 3. 4. Ci. — ’ I Tiii). l, 15.

Hébreux, et il n’y faut point do commentaire. On nous y montre tout d’un coup, dans la Genèse , « Mclchisédecli sans père,

•> sans mère, sans généalogie, sans commencement de ses » jours, et sans qu’on en voie la tin'» ; ce n’est pas qu’il n’eût tout cela, ni qu'il faille donner dans l’erreur de ceux qui ont voulu que ce fût un ange. C’est assez, pour être la ligure de Jésus-Christ, que tout cela ne soit point marqué, et qu’il paroisse seulement comme a sacrificateur du Dieu très-haut, » pour offrir à Dieu du pain et du vin, et ensuite le présenter » à Abraham, pour le bénir», et en sa personne bénir comme supérieur tout le sacerdoce lévitique, « en recevoir » la dîme’», comme un hommage qui étoit dû à l’excellence de son sacerdoce, et la recevoir en même temps de Lévi et d’Aaron lui-même, et de toute la race sacerdotale, puisqu’elle étoit en Abraham comme dans sa tige ; et cette dîme n’est autre chose que la dépouille des rois vaincus , dont la défaite paroît n’être accordée à Abraham , que pour honorer « Mel- » chisédech, ce grand pontife, ce roi de justice, roi de paix, » qui est l’interprétation de son nom et de la ville oû il rè- » gne ». Dans toute la suite de l’histoire on ne dit pas un seul mot de Melchisédech, il n’y est marqué que pour celte divine fonction ; et tout d’un coup, neuf cents ans après , David, en voyant le Christ qu’il appelle « son Seigneur, à la » droite de Dieu », en grande majesté et puissance, « en- » gendré de sein de Dieu, devant l’aurore » , vainqueur de ses « ennemis » qui sont « à » ses « pieds » , vainqueur des « rois » , lui adresse ces mots avec serment; «Vous êtes prêtre éter- » nellement selon l’ordre de Melchisédech’» ; vous n’avez point de devancier ni de successeur ; votre sacerdoce est éternel ; il ne dépend point de la promesse adressée à Lévi, ni .fi Aaron et à ses enfants. «Et voici », conclut saint Paul, » dans un nouveau sacerdoce», un nouveau service « et une » nouvelle loi* ».

Venez , Jésus , Fils éternel de Dieu , sans mère dans le ciel, et sans père sur la terre ; en qui nous voyons et reconuoissons une descendance royale ; mais pour ce qui est du saccr-

' Htb. VII. a. — ^ Gen. 14. 18. 19. 20. Ileb. vil. I. 2. 4. et.<e<|. — ’ P.«. Cix I. 2. a. 4. a. — ' Ilcli. VII. 22 Pt .ipii.

SL'R LES MYSTERES

dücc, vous ne le tenez que de celui qui vous a dit : «Vous a êtes mou Fils : je vous ai aujourd’hui engendré'». l’our ce divin sacerdoce il ne faut être né que de Dieu, et vous avez votre vocation « par votre éternelle naissance ’ » . Vous venez aussi « d’une tribu à laquelle Dieu n’a rien ordonné sur la sa- » crilicature ». La vôtre a ce privilège « d’être établie parser- » ment » , immobile, sans repentance et sans changement : le Seigneur, dit-il, « a juré , et ne s’en repentira jamais. La » loi de son sacerdoce est éternelle et inviolable ’ b. Vous êtes seul; vous laissez pourtant après vous des prêtres, mais qui ne sont que vos vicaires, sans pouvoir offrir d’autres victimes que celle que vous avez une fois offerte à la croix, et que vous offrez éternellement à la droite de votre Père.

Ecoutons notre loi en la personne de Jésus-Christ, tant que nous sommes de prêtres du Seigneur. S’il a été dit à Lévi à raison de son ministère sacré : Vous êtes mon « homme » saint, à qui» j’ai « donné la perfection et la doctrine*» ; et que pour cela il doit « dire à son père et sa mère ; Je ne vous » connois pas; et à ses frères ; je ne sais qui vous êtes; et » il n’a d’enfants » que ceux deDieu. Si c’est là, dis-je, la loi de Lévi et du sacerdoce mosaïque , combien pur, combien détaché de la chair et du sang doit être le sacerdoce chrétien, qui a Jésus-Christ pour auteur, et Melchisédech pour modèle! Non, nous ne devons connoître d’autre emploi, d’autre fonction, ni avoir d’autre intérêt que celui de Dieu, enseignant sa loi et ses jugements, et lui olîrantcontinuellementdes parfums pour l’apaiser. Si nous gardions cette loi de notre saint ministère, on ne verroit pas tous les jours envahir les droits et l’autorité du sacerdoce, qui sont ceux de Jésus-Christ. Dieu se rendroit notre vengeur, et celte prière de Moïse auroit son effet; «Seigneur», aidez vos ministres ; «soutenez leurforce; proté- » gez l’œuvre de leurs mains ; frappez le dos de leurs ennemis » fugitifs; et ceux qui les haïssent ne se relèveront jamais^ ». •Mais parce que, plus charnels que les enfants du siècle, nous ne songeons q'u’à nous engraisser, vivre à notre aise , nous

' Ps. II. 7. — 2 Hcb. vil. 10. — ’ Ib. 13. 14. 20. 21. 24. — ‘ Deiit. xxxni. 8. <J. — ’• Ib. II.

faire des successeurs, nous établir un nom et une maison, tout le monde entreprend sur nous ; l’honneur du sacerdoce est foulé aux pieds.

VU'' ÉLÉv. Quelle a été l’oblation de Jésus-Christ : et le premier acte qu’il a produit en entrant dans monde.

«11 a paru », dit saint Paul', « en s’offrant lui-même pour » victime ». C’est lui-même, c’est son propre corps, c’est son propre sang qu’il a offert à la croix ; c’est encore son propre corps et son propre sang qu’il offre dans le sacriûce de tous les jours ; et ce n’est pas sans raison que David voyant en esprit le premier acte qu’il produiroit en se faisant homme ’, et saint Paul, en interprétant cette prophétie le font parler eu cette sorte au moment qu’il entra dans le monde : « Vous n’avez point voulu », dit-il , « d’hostie et d’oblation ; » mais vous m’avez formé un corps » ; l’original porte : « vous » me l’avez approprié : les holocaustes et les sacrifices pour » le péché ne vous ont pas plu “alors j’ai dit : Me voici , je » viens pour accomplir votre volonté, ô mon Dieu t et ce qui » a été écrit de moi à la tête de votre livre ». Par cette parole, Jésus-Christ se met à la place de toutes les victimes anciennes, et n’ayant rien dans sa divinité qui pût être immolé à Dieu , Dieu lui donne un corps propre à souffrir, et accommodé à l’état de victime où il se met.

Dès qu’il eut commencé ce grand acte, il ne le discontinua jamais, et demeura, dès son enfance, et dès le sein de sa mère, dans l’état de victime , abandonné aux ordres de Dieu, pour souffrir et faire ce qu’il voudroit.

« Je viens», dit-il, « pour faire votre volonté, comme il a » été écrit au commencement du livre » : in capite libri. 11 y a un livre éternel , où est écrit ce que Dieu veut de tous ses élus ; et à la tète , ce qu’il veut en particulier de Jésus-Christ, qui en est le chef. Le premier article de ce livre, est que Jésus- Christ sera mis à la place de toutes les victimes en faisant la volonté de Dieu avec une entière obéissance. C’est à quoi il

' Heb. IX. 2 ). 2G. ~ = Ps. xxiw. 7. «. !). — > |leb. x. 5. fi. 7.

Si:u LES -HYSIKRES. 223

se soumet : et David lui fait ajouter: « Mon Dieu , je l’ai voulu, » et votre loi est au milieu de mon cœur ' ».

Soyons donc, à l’exemple de Jt'sus-Clirist, en esprit de victime , abandonné à la volonté de Dieu : autrement , nous n’aurons point de part à son sacrifice. Fallût-il être un holocauste, et une victime entièrement consumée parle feu, laissons-nous réduire en cendres , plutôt que de nous opposer à ce que Dieu veut.

C’est dans la sainte volonté de Dieu que se trouvent l’égalité et le repos. Dans la vie des passions et de la volonté propre , on pense aujourd’hui une chose, et demain une autre : une chose durant la nuit, et une autre durant le jour ; une chose quand on est triste , et une autre quand on est en bonne humeur: une chose quand l’espérance rit à nos désirs, autre chose quand elle se relire de nous. Le seul remède à ces altérations journalières et à ces inégalités de notre vie , c’est la soumission à la sainte volonté de Dieu. Comme Dieu est toujours le même dans fous les changements qu’il opère au dehors , l’homme soumis à sa volonté est toujours le même. On n*^a pas besoin de chercher des raisons particulières pour se calmer : c'est l’amour-propre ordinairement qui les fournit. La souveraine raison, c’est ce que Dieu veut. La volonté de Dieu , sainte en elle-même, est elle seule sa raison.

Prenons garde néanmoins que ce ne soit par paresse , ou par une espèce de désespoir, et pour nous donner un faux repos, que nous ayons recours à la volonté de Dieu. Elle nous fait reposer, mais en agissant, et en faisant ce qu'il faut: elle nous fait reposer dans la douleur comme dans la joie, selon qu’il plaît à celui qui sait ce qui nous est bon. Elle nous fait reposer, non dans notre propre contentement, mais en celui de Dieu : le priant de se contenter et de faire toujours de nous ce qu’il lui plaira. Qu’importe de ce que nous devenions sur la terre ? « 11 n’y a qu'une chose à vouloir ; » c’est. Seigneur, d’habiter dans votre maison tous les jours » de ma vie, pour y voir la volupté du Seigneur, y contempler » son saint temple ’», et le louer aux siècles des siècles.

' IV- \x\ix. 9 — ’ Il>. Xivi. 4.

■i’ii élévations"

Commençons dès cet(evie, el chaulons avec David, ou plutôt avec Jésus-Cluisl , l'hymne de la sainte volonté : « Me » voici , Seigneur, et je viens pour accomplir votre vo- » lorité ' » .

Vlir ÇlÉv. Jésus-Christ est le sacrifice pour le ]»éelié : excellence de son

oblation.

Mon Sauveur ! dans ce verset de David que vous prononçâtes en entrant au monde ' , vous nous déclarâtes que vous •vous mettiez, par la volonté do Dieu, à la place de toutes les victimes de l’ancienne loi. Vous n’êtes donc pas non-seuleincnt un holocauste entièrement consumé par le feu de l’aniour divin qui absorbe tout en lui-même; mais vous êtes encore « la victime ponr le péché’» , sur laquelle on prononce tous les crimes ; on l’en charge; ou les lui met sur la tête ; on envoie après cette victime dans le désert : on la sépare de la société humaine : on l’excommunie. Ainsi a-t-on mis sur vous l’iniquité de nous tous : « Vraiment » vous « avez » porté nos péchés 11 a fallu vous mener hors de la ville pour vous attacher à votre croix ’ : et vous avez sur vous « la ma- » lédiction qui porte ; Maudit est celui qui pend sur un bois » infâme

Allons avec larmes confesser nos péchés sur Jésus-Christ. Mettons-les sur lui , afin qu’il les expie. Pleurons , pleurons les peines qu’ils lui ont causées ; tâchons en même temps de le décharger d’un si pesant fardeau, en nous repentant de nos crimes pour l’amour de lui. O Jésus ! que je vous soulage ; faites que je ne pèche plus, et que j’elface par la repentance, mes péchés qui vous ont couvert de tant de plaies.

Drùlez- moi de ce « feu » que vous « êtes venu allumer » sur la terre ’ » . Consumez toutes mes inclinations par votre amour, et que je devienne celte pure flamme qui n’a que vous pour pâture : « Je viens, mon Dieu,» avec Jésus-Christ , « pour faire votre volonté ’ ». Heureux qui finit sa vie par un

' Ps. XXIX. 8. 9. — ^ Ib. 7. 8. 9. — ’Lev. xvl. 5. 0. 20. 21. — * Is. un. 4. 5. 6. — ‘ lleb. XIII. ii. — "Dent. XXI. 23. Gai. ili. 13. — ' Luc. XII. 49. . — • Ps. XXXIX. 7. 8. U.

SI R lÆS MYSTKnKS.

tel acte ! Nous la devions cominencer par là comme Jésus- Clirisl. Finissons-la du moins en nous consommant dans la volonté de Dieu. « Mon Dieu , je remets mon esprit entre vos » mains ' » .