DE L'ÉLECTION DE JUDAS

o Scio quos elegerim : Je sais qui j'ai choisi '. » Rien n'est plus assuré, mon Seigneur : vous savez toutes choses, et « il n'est pas besoin qu'on vous rende te'moi- « gnage d'un homme, car vous voyez directement ce « qu'il y a dans cet homme 2 ». Rien aussi n'est plus consolant. Vous savez qui vous choisissez; vos choix ne sont jamais faits au hasard; ni la passion ne les inspire, ni l'arbitraire ne les détermine. Votre sagesse, qui est infinie, en est le principe et la règle. Ce sont des choix lumineux, ce sont des choix bienfaisants ; ils vous révèlent, ils vous engagent; car puisque vous connaissez, et jusqu'au dernier fond, ceux de nous que vous choisissez, vous n'ignorez dès lors ni leurs besoins, ni leurs faiblesses, ni leurs défauts, ni leurs péchés. Si, sachant toutrcela, vous persistez à les élire, c'est un gage infaillible des grâces que vous leur réservez : grâces de pardon qui forcément précèdent pour nous les autres ; grâces de correction, de formation, d'assistance; grâces, en somme, de toutes

!.. Joann. xm, 18.

i. Ibid. ii, 25.

sortes et que vous seul pouvez compter. En appliquani vos élus au service de votre chère gloire, vous ne les laissez pointa eux-mêmes; chacun d'eux est un homme doublé de vous; et « comme le Père qui vous envoie », demeure pourtant « en vousetopère avec vous toutes vos œuvres l », de même vous demeurez dans tous vos mandataires et les aidez divinement à remplir leur mandat 2.

Vous savez qui vous choisissez même avant de les appeler; vous avez donc connu «les douze ». Mais Judas, mon Sauveur, Judas dont vous connaissiez, non seulement le passé resté secret pour nous, non seulement le présent qui probablement était bon, mais encore l'avenir qui de tout point devait être si détestable, pourquoi donc l'avez-vous choisi? N'était-il pas plus sage, n'était-il pas meilleur, et pour vous et pour tous, de n'admettre à votre suite que des disciples sûrs et fidèles, de n'investir de vos pouvoirs que des ministres incorruptibles, de ne poser enfin dans les fondements de votre Eglise que des pierres éprouvées, ajustées et solides ? C'est ce qu1eût fait incontestablement notre débile prudence, et à peine se défendelle de prononcer que vous auriez dû le faire aussi. Mais que nous dites-vous, ô Dieu sublime et insondable : « Gomme le ciel est élevé au-dessus de la terre, ainsi « mes pensées surpassent vos pensées3 » ? On appelle redoutable ce mystère du congé que, dans une mesure et pour un temps, vous donnez au mal en ce monde, et de i'usage souverain que vous y faites du mal et des méchants pour aller, malgré eux et par eux, à vos fins. Que -votre conduite en ceci frappe l'esprit par sa profondeur, on le conçoit, mais ne ravit-elle pas surtout le cœur par