Marc, xiv

nière,et sous tous les aspects, le mal pur étant impossible; non même que pour Judas, à qui il eût été bon de ne pas naître, il eût été meilleur de n'exister pas du tout; car c'est le sentiment de très graves docteurs que, même pour les damnés, mieux vaut être que n'ëire point; mais c'eût été un gain pour lui de ne point voir le jour et de mourir, comme les avortons, dans le sein de sa mère. Souillé alors, en effet, de la seule tache originelle, il eût été sans doute éternellement privé de voir Dieu face à face, ce qui fait la béatitude; mais enfin, comme les enfants morts sans baptême, il n'eût pas subi de peine sensible, et ne serait pas demeuré, à tout jamais et tout à fait, privé des joies que la nature humaine comporte dans son ordre. Étant né au contraire, ayant vécu, mal vécu, vécu longtemps, et couronné sa vie par le plus exécrable et le plus inouï des forfaits, dans quelle mesure est-il puni et quesouffre-t-il en enfer? C'est ce qui vous fait dire, ômon Maître, que : « Il eût été bon à cet homme de n'être jamais né ». Son sort est donc épouvantable.

Mais d'où ce sort est-il venu ? de vous, ô notre amour ? A Dieu ne plaise. Il estl'œuvrede Judas lui-même et de lui seul. La cause unique du malheur de cet homme, c'est son péché, comme l'unique cause déterminante de son péché, c'a été sa volonté perverse. Il était écrit de lui que:« Il lèverait le talon contre vous, et étendrait le pied « pour vous jeter par terre A », vous qui, vous tenant immuablement aebout, êtes, par état ei par nature, la rectitude et l'appui de toutes choses. Son péché était donc prévu; mais prévoir ce qu'un homme fera, est-ce le contraindre à le faire? Bien plutôt Dieu ne prévoit-il que ce qu'il voit que l'on fera. Judas était donc libre, comme le sont d'ailleurs et le seront toujours ceux qui pèchent.