Exod. XXXIII

cetteunion sublime avec Dieu qui en est lacauye indirecte, t!i lecompense d'ailleurs admirablement.

Au ciel, où tout sera parfait et en équilibre, la possession de Dieu la plus complétera vue de Dieu la plus mmédiate, la soiitude en Dieu la plus profonde ne produiront /amais l'oubli; car Dieu étant toute perfection, perfectionne toutce qui lui est uni : la mémoire aussi bien .]uerintelligence, la volontéet toutes les autres puissances Je Pâme. De même qu'après notre résurrection, non seulement la vue intuitive de Dieu ne nous fera plus mourir, mais plutôt vivre, vivre glorieusement, éternellement, divinement, et cela, même selon le corps; de même aussi cette vie n'absorbera point notre attention ni notre esprit; et comme notre cœur portera là libres, épanouis, paisibles, inaltérables et triomphants tous ses amours, notre mémoire y gardera aussi immuablement tousses souvenirs. Telle est, au reste et très éminemment, la mémoire de Jésus dans son état céleste; telle est celle de Marie. Autant les saints se rapprochent là-haut de Jésus et de Marie, autant ils voient et aiment Dieu, autant ils vivent consommés en lui, autant aussi ils se souviennent en Dieu de leurs frères, et particulièrement de ceux qu'ils ont le plus aimés. Au besoin les deux dogmes de la communion des Saints et de l'intercession des Bienheureux en fourniraient la preuve.

C'est donc très uniquement dans la vie d'à présent, et à raison de notre faiblesse, que le jour de Dieu fait plus ou moins en nous la nuit sur le monde et les créatures qui y demeurent: nuit du silence, nuit de l'absence, nuit de l'oubli. Mais que ces nuits divines sont au fond plus brillantes que le jour de l'homme, ce jour fût-il en son midi ! Que ce silence dit plus que les plus beaux discours! Gomme cette absence vaut mieux que les plus douces présences sensibles! Commecet oubli ouvre l'âme

aux plus suaves, aux plus saintes, aux plus riches effusions de Dieu !

On comprend que, à quelque degré qu'elle soit, la solilude en Dieu dont nous parlons ne saurait être permanente. Bien peu d'âmes s'y élèvent assez souvent, et s'y tiennent assez longtemps, pour que cela ressemble en elles à un état. Mais monter là, fût-ce un instant, est une grâce hors de prix.

On y reçoit plus de lumières, on y pénètre plus de secrets, on y puise plus de forces, on y savoure plus de délices que n'en donneront jamais, dans Tordre humain, une étude, une méditation, une relation, une affection quelconques.

Chacun peut espérer cette grâce insigne et l'implorer. Il convient de louer ceux qui la désirent; et ceux qui s'y préparent sont dignes d'être très encouragés. Qu'ils n'oublient pas ici toutefois cette loi de l'ordre de grâce formulée par saint Paul : « Ce sont là choses qui dépendent, non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde à qui il lui plaît * », et dont « l'Esprit souffle où bon lui semble 2 ».

En tous cas, c'est en Jésus que l'âme doit se réfugier et s'établir pour recevoir les faveurs divines, et c'est par Jésus seul qu'elle les peut obtenir. Ainsi posée dans le Christ pour aspirer à Dieu, que Jésus-Christ lui-même nomme son Père3, l'âme ressemble à ce « oassereau » de l'Écriture qui est « perché sur le toit 4 ». Le toit ici, c'est l'humanité sainte, chef-d'œuvre du Créateur et cime de la Création. Au-dessus d'elle, ce n'est plus la terre, ni quoi que ce soit où l'on puisse prendre humainement