Galat. vi

2. Non rogo ut tollas eos de mundo, sedut serves eos a malo. De mundo non sunt, sicut et ego non sum de mundo. Joann. x\n, r5, 16.

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mais à tous ceux qui Pont reçu, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » *.

Et pour ces chers fidèles, vos élus, comme d'abord pour cette première élite que vous leur députez, lui donnant le mandat et la grâce de les chercher, de les trouver, de les former, de vous les amener, que demandez-vous, mon Sauveur? « Père! qu'ils soient tous un » ! Est-ce assez digne d'un Dieu, et pouviez-vous nous mieux déclarer que vous êtes le Dieu véritable? L'union, l'union de tous en unité ! mais,ôTrinité sainte, c'estsuréminemment votreétat essentiel! Etvous, Jésus, quisavezcela, qui pour le voir d'ailleurs n'avez qu'à vous regarder vous-même ; vous qui connaissez aussi l'humanité, Thumanité pécheresse, dévoyée et déjà comme perdue, divisée en ellemême à ce point que la guerre y est sans trêve et presque sans merci, vous demandez pourtant qu'elle reproduise la propre image de Dieu, de la vie, de l'état, de la nature de Dieu ! « Qu'ils soient tous un »! « Tous, quel point de départ! « un », quel terme d'arrivée! Une sorte d'infini les sépare, et les joindre semble impossible. Vous demandez cet impossible : « Père saint ! qu'ils soient tous un » !

Et il n'est point question ici d'une union quelle qu'elle soit, et, par exemple, d'une association volontaire où chacun met du sien, mais se garde soi-même ; d'une famille dont les membres, liés entre eux par le sang, restent pourtant chacun leur maître et se choisissent leurs voies; il s'agit d'une union parfaite, intérieure plus encore qu'extérieure ; d'une union plus haute que nature, plus pure, plus désintéressée, plus étroite, plus vivante et plus indissoluble que toutes celles qui se peuvent réaliser ou rêver dans l'ordre simplement humain. Vous demandez qu'ils soient un « comme vous et votre Père »;

i. Joann. i, 10, 12.

d unis que vous demeurez, vivez et existez Pun dans l'autre, personnellement distincts, substantiellement inséparables. Ah! vous dites bien que c'est en vous et en vous seul, ô Dieu Père, Fils et Saint-Esprit, qu'une telle union se peut produire. Au-dessous de vous, hors de vous, sans vous, ce ne serait qu'une chimère. Si nous restions en nous, dans nos vues personnelles, dans nos intérêts propres, dans notre individualité enfin, toujours étroite quand elle n'est pas tout à fait égoïste, cela ne se ferait jamais. Mais votre grâce le rend possible, puis facile, ' puis indiciblement doux. C'est le chef-d'œuvre de votre miséricordieuse puissance, et le fruit de ce^tte prière d'hostie immolée qui la provoque et décide son action. Je comprends donc aisément ce que vous ajoutez, à savoir: que c'est là a un signe * auquel le monde pourra et devra nous reconnaître, et vous reconnaître aussi en nous qui tenons de vous ce que nous sommes. L'unitéen elle-même est déjà une chose toute divine ; mais l'union de tous les hommes en un, c'est votre triomphe, ô mon Jésus, et une œuvre incontrefaisable. Cette marque surhumaine, vous en avez manifestement doté votre Eglise : je dis l'Église catholique, apostolique, romaine, seule fondée sur Pierre et par là même fondée sur vous. Sans doute, même dans l'Église, cette unité n'est point complète en fait, puisque tant quelessiècles durent, rien ne saurait être fini ici-bas ; mais, incomplèteen fait, quoique réelle et déjà magnifique, elle est absolument complète en principe, en puissance et en droit; et supposé que, tous les hommes y consentant, la volonté de Dieu « fût accomplie sur la terre comme dans le ciel », l'unité serait faite demain, et cela changerait la face du monde. Et l'Église seule porte ce signe, sedistinguant ainsi de toutes lessectes, les dominant par là pendant qu'elles vivent, et leur survivant quand elles sont mortes.

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« Cette clarté que vous m'avez donnée, dites-vous encore à votre Père, je la leur ai transmise et donnée à mon tour. » Et c'est là, mon Sauveur, la source et comme le fonds de cette unité que vous demandez et obtenez pour votre corps mystique: l'identité de la lumière qui vous éclaire etqui l'éclairé, la communication fidèle que vous lui faites de ce que vous recevez, et, par suite, l'identité de sa vie et de votre vie souveraine.

• L'Église est une en elle-même parce qu'elle est tout une avec vous, qui êtes tout un avec votre Père dans l'unité infinie de votre Saint-Esprit.

« Moi en eux, vous en moi », continuez- vous, mettant vos saintes pensées dans une clarté qui va croissant toujours, et vous servant, pour nous les faire entendre, de termes de plus en plus concrets et précis:» Moi en eux, vous en moi, afin qu'ils soient consommés en unité ». L'unité, c'est l'état de l'Église dans le temps; la consommation dans l'unité, dont elle va s'approchant sans cesse, c'est son état final et éternel. La grâce fait l'une; il n'y a que la gloire qui fasse l'autre. Mais tout ce qui « vit » tend à cette unité; et l'on vit devant vous, ô mon Dieu, dans l'exacte mesure où on l'aime, où l'on s'y maintient, et où l'on travaille à la parfaire.

Il s'en suit, ô mon Maître aimé, il s'en suit que vivant dans cet amour universel et détruisant, comme on le peut, en soi et hors de soi, tout ce qui s'oppose à cette union de tous en un, nous exauçons, pour notre part, cette prière adressée par vous à votre Père; nous communions à l'accueil que votre Père y fait et à la bienheureuse efficacité qu'il y donne. Est-ce assez grand? est ce assez doux ? Et faudrait-il autre chose que la foi pratique à cette pensée et son souvenir entretenu dans l'âme, pour faire tout entreprendre, tout affronter, tout endurer, ce qui revient à dire pour devenir un saint ?

PÈRE, CEUX QUE TU M'AS DONNÉS JE VEUX QUE lA OU JE SUIS, EUX AUSSI Y SOIENT AVEC MOI.

On admirait ce Dieu priant; on admire à présent cet homme qui, parlant à Dieu, lui déclare ses volontés propres: « Père! je veux ». O Dieu ! qui jamais vous a tenu ici-bas ce langage? Et celui qui vous le tient, qui vous parle, sinon avec empire, du moins d'égal à égal, le faisant d'ailleurs comme la chose du monde la plus simple, c'est votre « adorateur parfait ' s, votre religieux par excellence, votre serviteur le plus obéissant, le plus respectueux, le plus humble! Si vous n'êtes pas Dieu en personne, qu'êtes-vous donc, ô Jésus? Ce seul mot que vous prononcez ici, ou vous révèle ou vous condamne. Il vous révèle, ô mon cher Maître; et vraiment, pour qui a reçu d'en haut la grâce de vous « entendre », quel mot de vous ne vous révèle pas ? Et vous êtes notre frère, vous qui dites à Dieu : a je veux » ; et vous êtes notre avocauxnotre intercesseur, notre Sauveur! Qu'est-ce qui peut nous manquer si nous ne vous manquons pas nous-mêmes eq

i. Joann. iv, 23.

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nous éloignant de vous? Où monte en vous l'humanité •• Oh! que vous la faites grande! oh! que vous la rende; puissante I oh! que vous l'honorez, et quelle sécurité vous lui êtes ! « Père, je veux » !

Et que voulez-vous, mon Seigneur? Rien de moin que ceci : a Je veux » et je déclare à Dieu vouloir que l'infini, qui est lui-même, s'ouvre à la Création rachetée ; et que cette Création, l'humanité en tête, y entre, y siège, y trône, et que ce soit sa patrie éternelle, a Je veux que là où je suis, eux aussi y soient avec moi. e Où êtes-vous? dans le sein du Père, au cœur de Dieu, dans le Saint des saints de la vie.de la gloire et de la félicité divines. Et c'est là que vous nous voulez voir, nous y voir avec vous: t Là où se trouvera le corps, avez-vous dit, les aigles s'assembleront1 ». Vous êtes le corps, nous sommes les aigles. Vous êtes le chef; par la double vertu de votre incarnation et de votre sacrifice, nous sommes vos membres. Le chef et les membres doivent être unis; sans cela ni les membres n'auraient la vie, ni le chef n'aurait toute sa gloire. O volonté sacrée de Jésus ! ô volonté d'amour ! ô volonté souveraine arrivant à ses fins ! « Ceux que vous m'avez donnés », dites-vous. Toujours la même tendresse préparant l'union, la faisant, pour ensuite la parfaire et la consommer hors du temps. « Ceux que vous m'avez donnés » en m'engendrant et en me prédestinant comme « l'aîné d'une multitude de frères » 2 ; ceux que vous m'avez donnés, parce que, comme Verbe incarné et comme Christ, vous ne nous avez jamais conçus, voulus, aimés, bénis, ni moi sans eux, ni eux sans moi; ceux-là donc, tous ceux-là, je veux que là ^je suis, ils y soient aussi avec moi.

i. Ubicumque fuerit corpus, ibi congregabunturet aquilae. .*uc. xvii, 37.