I. Hyran. Veni Creator, in Fest. Pentecost

dant, on ne voit que la pense'e de Dieu déclarée, l'œuvre de Dieu réalisée, et, à la cime de tout, Dieu lui-même.

Ces mystères sont pour Marie et en Marie des révélations divines, des objets de culte, des formes de sainteté er des sources de grâce.

Le besoin qu'a un roi d'introduire sa royale épouse dans les parties les plus retirées et les plus ornées du palais qu'il habite, et qu'il a fait bâtir pour elle aussi bien que pour lui ; le besoin qu'a le père de confier au plus aimé et au plus sage de ses enfants les secrètes pensées de son cœur, celles qui sont le meilleur fruit de son intelligence et de sc.n travail, celles qui passionnent son âme et remplissent sa vie; le besoin enfin qu'éprouve l'artiste de montrer et d'expliquer à son plus cher disciple les plus beaux chefs-d'œuvre qu'a conçus son génie, tout cela et tout ce qui y ressemble dans l'ordre des communications d'un esprit à un esprit et d'un cœur à un cœur, n'est qu'une image très affaiblie de l'inclination du cœur de Dieu à découvrir à sa sainte Mère le sens et la portée de ces mystères bénis. Cette Vierge lui est plus chère, en effet, que n'importe quel homme ou quel ange, que tous les hommes et tous les anges ensemble ; et après sa propre essence, dont il lui donnera l'intuition dans la gloire, il n'a rien de plus beau, de plus grand, de plus divin à lui proposer que la succession de ces mystères où se résume tout son dessein sur sa Création bien-aimée. N'y eût-ii donc pas d'autre raison que l'amour inouï qu'il lui porte, il les lui dévoilerait avec une joie infinie, et emploierait tout son pouvoir à lui en donner l'intelligence.

Mais de plus, parmi tant de créatures que Dieu a tirées du néant par son Verbe et disposées autour du Christ pour partager sa gloire, après avoir reçu et fait fructifier sa grâce, il n'y en a pas une seule à qui il ait tout d'abord donné une aptitude si grande aux communications qu'il

veut faire. A proprement parler Marie n'est qu'une pure et -immense capacité de Dieu; elle n'a dans sa nature, dans sa grâce et dans sa volonté, de convenance suprême qu'à Dieu. Tout entière et toujours elle se réfère à lui, s'ouvre à lui et l'appelle. Ni les chérubins n'ont une oreille si large et si docile pour écouter les leçons du Saint- Esprit, ni les séraphins n'ont un cœur si fidèle et si ardent pour les garder et lui obéir. En aucun lieu ii ne se trouve une atmosphère intelligente où ces soleils, qui sontles mots de Dieu, resplendissentavec tantd'éclat, dans la pureté et l'intensité de la splendeur qui leur est propre. Nulle part ces mots n'éveillent des échos plus rapides, plus nombreux, plus harmonieux, et qui, reproduisant mieux la parole dont ils naissent, la propagent plus intégralement et la portent plus loin. A ce titre encore de première entre les créatures, qui, par là même et plus que toutes les autres, est assortie aux pensées, aux œuvres et aux états de la divinité, Marie reçoit, touchant les mystères, une science incomparable.

En outre, ces saints mystères sont bien autre chose pour elle que de magnifiques spectacles : tous la regardent et l'intéressent. Elle n'en est pas seulement la confidente et le témoin; elle y entre comme partie essentielle ; elle y a sa place comme actrice et coopératrice Dieu ne les révèle à son esprit que pour y attacher son cœur ; de sorte que s'y introduisant elle-même par sa volonté libre, elle y concourt efficacement. Il n'y en a pas un seul qui, étant d'abord pour elle un dogme, une théorie divine, un principe, ne lui soit ensuite une vraie loi, et ne devienne enfin par l'obéissance qu'elle y rend, un de ses actes personnels et un des faits de son histoire. Sous ce rapport elle a une sorte de droit à la grâce éminente que Dîeu lui fait ici. Ce droit, sans doute, comme tous les nôtres dans cet ordre, a pour premier fondement une grâce

absolument gratuite, et, avant tout, la gratuite prédestination de cette femme étonnante, et la place qu'avant même quelle existe, Dieu lui assigne dans l'universalité des êtres comme dans le concert de ses desseins; mais cette prédestination supposée, Dieu lui doit et se doit à lui-même de l'instruire comme personne de l'économie entière des mystères de Jésus, où elle doit jouer un rôle qui n'est celui de personne.

Enfin, parce que Dieu l'établit pour être la Reine des créatures, ell-e doit être aussi leur maîtresse, c'est-à-dire les enseigner et les illuminer. C'est de Dieu, très assurément, que leur viendront, en principe, ces clartés bienfaisantes : soit les visions qu'en ont les anges et les saints glorifiés,, soit les conceptions plus oiLmoins claires et hautes qu'en auront les hommes voyageurs. Cependant les unes et les autres leur arriveront par Marie, « siège de la sagesse » d, mère de la science divine, lumière des anges et flambeau des docteurs. C'est après les avoir versées dans sa Mère et parce qu'il aura commencé par les verser en elle, qu'ensuite il les fera découler jusqu'à eux. On n'est servi au festin de Dieu, on ne boit au calice de Dieu qu'après elle. Dieu l'a ainsi réglé de toute éternité, et cela est devenu l'ordre même des choses.

Après la très sainte âme du Christ il n'y a donc pas une créature où le Saint-Esprit tienne école comme dans cette Bienheureuse immaculée. Il n'y en a pas en qui il répande des clartés plus radieuses, en qui il opère luimême avec un amour plus prodigue et plus tendre. L'Évangile semble faire allusion à ces communications, à la fois sublimes et intimes, quand il parle des conférences que Marie avait « en son cœur a ». Il ne