DE LA SAINTE HUMANITE DE JESUS ET DE L'EGLISE

C'est une vue extrêmement touchante que celle de la sainte Église considérée dans l'humanité bénie du Sauveur. Cette humanité réfléchit l'idée universelle que, dans son éternelle quiétude, Dieu conçoit de sa Création. Elle'en reçoit, dès qu'elle existe, l'impression et l'image. Elle y est plus qu'ajustée; on peut dire qu'elle y est moulée, qu'elle en est tout entière imprégnée, si bien qu'elle devient cette idée elle-même réalisée au dehors d'une manière exemplaire et éminente. Universelle par sa mission, cette humanité l'est même, et avant tout, dans sa constitution. Tous les saints sont là dans leur type et leur origine. Comme les rameaux sortent du cep, dont ils ont la nature et contiennent la sève, ainsi les saints, comme tels, naissent de Jésus dans le temps, selon la forme de leur grâce et l'ordre de leur destinée. Aucun ne ressemble aux autres, et cependant tous lui ressemblent. Il est leur unité, tout en fondant leur variété, laquelle, pour riche qu'elle soit, n'atteint et ne représente jamais la perfection du type. On a ainsi l'image vive de ce qu'enseignent les Pères, à savoir que comme Eve fut divinement extraite du côté d'Adam, ainsi l'Église est

spirituellement issue du côté de Jésus. Comme Eve, pour Adam, l'Église est pour le Christ « l'os de ses os et « la chair de sa chair1 » ; elle a son sang, sa vie, son nom, son Esprit, sa nature, sa nature humaine et divine. Elle reçoit tout ce qu'il lui donne, et, sauf cette supériorité inaliénable d'être le premier à donner, il lui donne tout ce qu'il possède. « Tout ce qui est à moi est à toi 2 » ; tout ce que mon Père me dit, je te le dis 3. Comme il m'enfante et m'envoie, je t'enfante et t'envoie4; comme mon humanité est son épouse et son aide semblable à lui, tu es mon épouse et mon aide semblable à moi. Ainsi lui parle Jésus; et ses paroles ne disent pas seulement ce qui est, elles font tout ce qu'elles disent.

Mais le péché intervenant, hélas ! dans ce mystère, toujours et K)ut d'abord voulu par Dieu, de Tefflorescence universelle de son Fils incarné, chacun des saints qui sont idéalement en lui ne peut sortir effectivement de lui, si lui-même ne le rachète en revêtant ses fautes et en en soldant la dette. A cet enfantement qui, considéré en luimême, n'est que douceur et joie; à cet enfantement des saints qui est celui de l'Église, puisque leur formation est toute la fin de son institution, et que hors du temps, dans le ciel, eux seuls formeront l'Église entière; à cet enfantement, dis- je, viennent donc s'adjoindre pour Jésus, et comme condition essentielle et forcée, la violence, l'angoisse, la douleur: violence, angoisse, douleur universelles parce qu'il s'agit d'un enfantement universel. Or, Jésus n'y consent pas seulement, il s'y livre, et avec quel amour !

Qu'on se figure un arbre immense, un arbre de pa-

i. Gen. 11, 23.

a. Luc. xv, 3r.