DE LA LANGUE QU'ON PARLE EN PARADIS

Quelle langue parle-t-on en paradis ? Sans nul doute aucun des idiomes actuellement usités sur la terre. Pour belles que soient ces langues, ce ne sont que des débris. La confusion qui se fit à Babel était une punition et devait finir par une ruine. De plus, ce sont des langues accidentelles, conventionnelles, inconsistantes et imparfaites de tout point. 11 v reste probablement un premier fonds commun; mais ce fonds n'est pas pratiquement appréciable. Penser qu'on parle au ciel français, allemand, anglais, latin, grec ou même hébreu, c'est une idée si ridicule, que l'esprit ne s'y peut arrêter.

Parlera-t-on là-haut cette première langue, mère de toutes les autres, qu'Adam parlait au Paradis terrestre et qu'il continua plus queprobablement de parler après que Dieu Ten eut chassé, encore bien que son langage, comme tout Tensemole de son état, ait dû déchoir dans une mesure, subissant cette « détérioration » que mentionne le saint Concile de Trente * ? Il est permis de le penser.

i. Totumque Adam, per illam praevaricationis offensam, sccun* dum corpus et animam in deterius commutatum fuisse. Trident. Sess, v, n, i.

Mais si c'est là vraiment la langue qu'on parle au cïel, il est clair qu'elle y subit une transformation analogue à celle qui y déifie l'âme des élus, et qui plus tard s'étendra à leur corps. L'ordre exige, en effet, que le langage d'un êtres'assortisse à sa condition, et c'est ce qui a lieu même ici-bas : en droit toujours, et le plus souvent en fait.

En tous cas la source et l'exemplaire de la langue des Bienheureux, c'est le langage de Dieu lui-même. Or, le langage de Dieu, c'est d'abord la génération de son Verbe par lequel il se dit intérieurement et éternellement tout entier. Ce sont ensuite ses pensées particulières et ses volontés libres qu'il dit au dehors par ce même Verbe, comme quand il crée le monde ou se révèle aux hommes, leur enseignant des dogmes ou leur intimant des préceptes.

De même, les saints du ciel se disent d'abord naturellement et nécessairement les uns aux autres par cette irradiation de leur être qui fait partie de leur gloire, et devient pour toujours leur physionomie personnelle. Ils se sont mutuellement et par cela seul qu'ils s'entrevoient, comme autant de paroles vivantes, signifiant les pensées de Dieu, dont chacun d'eux est, pour sa part, une expression parfaite." Mais, en outre, ils échangent librement, c'est-à-dire, s'ils le veulent, quand ils le veulent, comme ils le veulent, leurs pensées propres, leurs volontés, leurs sentiments- leurs amours. Tout cela, ils l'expriment maintenant, et jusqu'à ce que les temps soient clos, dans des formes purement spirituelles, aussi bienajustées à ce qu'elles signifient que leur propre forme à eux l'est à leur être, et leur être à l'idée divine: formes vraies, par conséquent; formes pleines, claires, vivantes, comprises dès qu'elles sont perçues, et perçues dès qu'elles sont émises. Mais, après la résurrection,

ils exprimeront ces mêmes choses dans des formes sensi- 61es, lesquelles seront, dans cet ordre inférieur, ce que sont, dans Tordre intelligible, les formes correspondantes dont ils auront usé jusque-là. Les secondes ne feront ainsi qu'étendre et comme incarner les premières. N'étant que leur rayonnement naturel au dehors, elles ne les modifieront nullement en elles-mêmes. Tout sera donc vrai dans cette langue, toujours et absolument vrai. Sauf qu'on le fera volontaitement et librement, on parlera à peu près comme les plantes fleurissent : je veux dire avec la même spontanéité, la même facilité, la même douceur. Il y aura dans les formes de ces épanouissements une variété innombrable et charmante, mais tout ja;llira et vivra d'une même sève.

Cette unité radicale et intérieure du langage des élus résultera de l'unité de leur nature, et davantage de l'unité de leur grâce devenue celle de leur gloire. Cette unité de grâce et de gloire consomme d'abord en eux l'unité naturelle, l'élevant à sa perfection la plus haute ; mais de plus, étant commune aux anges et aux saints, citoyens d'une même cité, membres d'une même famille et vraiment d'un même corps dont Jésus-Christ est l'unique chef, elle fait que hommes et anges s'entendent parfaitement entre eux, entendant premièrement tous ensemble la sainte et suprême langue de Dieu, leur commun Père : soit de Dieu s'énonçant en lui-même, soit de Dieu s'énonçant au dehors par son Verbe créateur ou son Verbe incarné.

Plus de subterfuge ici, plus d'artifice, plus d'équivoque. On verra pleinement accomplie cette loi que Notre- Seigneur nous donne : « Que votre discours consiste à dire oui ou non ; cela est ou cela n'est pas ; car ce qui va au delà vient du mal4 ». C'est la vérité pure et la sim-

i. Sit sermo vester, est, est, non, non; quod autero his abundantius est a malo est. Matth. v, 37.

piicité absolue ; tout se voit du premier coup d'œil et jusqu'au fond ; tout est droit, limpide, transparent ; enfin tout est lumière. Il n'y a plus de place pour les déguisements, les hypocrisies, les exagérations, les réticences trompeuses*, on ne voit plus de formes belles et attrayantes recouvrant un fond laidou méchant. Comment pourraient séjourner là les beaux diseurs dece monde, les artistes de la parole, les hâbleurs, les menteurs, les corrupteurs de mots? Immédiatement après la mort il en faudra pourtant veniràcette manière de dire, comme aussi à cette rrianière d'être qui est celle de Dieu, du Christ et de toute leur famille. C'est 1 idiome du jugement; au tribunal de Dieu on n'en parle déjà plus d'autre. La vérité devenue juge saisira le jugé, l'enveloppera, l'étreindra, le pénétrera, le sondera^ le forçant à se déclarer et l'amenant de force à l'évidence. O mon Dieu! quels renversements! quels tonnerres d'un côté et quels silences de l'autre! quelles confusions ! quelles épouvantes ! Et quand il faudra voir que, pour avoir parlé si différemment toute sa vie, on n'est plus à Dieu et à ses saints qu'un étranger et un barbare, et qu'il en sera éternellement ainsi, quel dés* espoir!

La foi qui purifie le cœur purifie aussi le langage. La vérité et la candeur de nos discours terrestres, non seulement nous méritent d'entendre et de parler la langue du Paradis, mais elles nous y préparent. Là, le plus éloquent, ce sera le plus éclairé, et le plus éclairé, ce sera le meilleur, c'est-à-dire le plus humble, le plus vrai, le plus pur, le plus semblable à ces petits, à ces enfants, de qui Jésus a dit que le royaume des cieux leur appartient *, et dont Dieu reçoit sa louange la plus parfaite a.