Matth. xix

a. îbid, xxi, 16,

On parlera au ciel ; on y chantera aussi Si dans Pâme des enfants de Dieu il y a dès ici-bas des mouvements qui vont jusqu'au transport et donnent comme irrésistiblement le besoin de chanter, là-haut, dans la paix, et sans qu'elle soit troublée, quelles ardeurs cependant ravissent les âmes saintes, et quels cantiques naissent de ces ravissements ! Mais il en est, dans le ciel, du chant comme delà parole; tout y est vrai, juste, sincère, mesuré, harmonieux. Le chant traduit l'intime de' l'être et donne aux autres le trop-plein de chacun; car toute vérité profite à l'amour, comme l'amour profite à la joie.

CE QUE C'ESl QU'UNE FÊTE.

Qu'est-ce qu'une fête? Nous parlons d'une vraie fête, telle qu'il y en a dans la sainte Eglise et ne peut y en avoir que là. Car le monde s'imagine qu'il a des fêtes, comme il se fait l'illusion d'avoir des richesses, des gloires, de l'amour, du bonheur, ou même des vertus. Il n'a de tout cela que de vaines ombres et des contrefaçons méprisables, aboutissant au mécompte, au dégoût, hélas! et à la désolation. Il est trompé, il est trompeur. Certes on plaint ses victimes; mais lui, on ne peut que le haïr et le maudire.

Qu'est-ce donc qu'une fête, une vraie fête, qui, célébrée ici, ait là-haut ses échos, et sans jamais fatiguer l'âme, puisse durer toujours? qu'est-ce qu'une fête au sens chrétien et catholique ?

C'est un rejaillissement de cette splendide lumière et de cette joie infinie qui, dans la vie de la sainte Trinité, notre Dieu adorable, s'appelle la génération du Fils ou du Verbe. Dieu a un Fils, voilà la fête. C'est dans ce Fils que le Père, principe premier et absolu, se reproduit, se reconnaît, se contemple, se loue, se chante, se glorifie. Aussi, de ce Père qui engendre et de ce Fils qui

est engendré, procède le Saint-Esprit qui est le terme vivant et subsistant de leur amour, de leur union, et partant leur jubilation et leur béatitude.

La naissance éternelle de Jésus est donc comme \ù raison première de la joie qui est en Dieu et qui, de Dieu, se répand dans l'Eglise, dans la triomphante et dans la militante. Cette fête tout intérieure, dont Dieu seul a> par nature, et le spectacle et la jouissance, passe dans la Création quand ce Fils béni se fait homme. L'Incarnation est pour nous, pauvres mais bien-aimées créatures, ce qu'est, pour la Trinité divin?, la bienheureuse génération du Verbe. Par l'Incarnation Dieu qui n'était qu'a Dieu est à nous ; Dieu qui n'était que Dieu est Dieuhomme ; Dieu qui n'était qu'en Dieu prend séjour en toute âme de bonne volonté. Ainsi la fête s'étend, la joie se propage; l'objet des contemplations du Père devient l'objet des nôtres ; celui en qui Dieu prend toutes ses complaisances est celui-là même en qui nous commençons de goûter nos meilleures délices . u Dieu a tant aimé le monde, qu'il lui a donné son Fils unique » *. Ah! quel amour ! quel don! C'est après cela qu'il s'écrie: « Qu'ai-je dû faire que je n'aie fait » 2 ? Seigneur, il est bien vrai, vous nous aimez a jusqu'à la fin 3 », jusqu'à l'extrémité, et, pour ainsi parler, jusqu'au dernier possible de l'amour. Aussi quand vint ce don, les anges nous dirent : « Voici que nous vous annonçons une grande joie qui sera celle de tout le peuple»4. Cette grande joie, c'était la joie même, l'éternelle et infinie joie de Dieu. Nous entrions déjà « dans la joie de Notre-Seigneur

i. Joann. m, 16»