DES ACTES PRINCIPAUX DE JÉSUS DANS SON ÉTAT EUCHARISTIQUE

Mon Jésus! quefaites-vous dans l'impénétrable secret de vos saints tabernacles? Savoir que vous y êtes, c'est déjà pour nous tous une science de paradis et la source de joies exquises. Mais qu'y faites-vous ? Des œuvres sublimes assurément , des œuvres innombrables. Toutes ressortent de votre état ; elles sont l'activité même de cet état sacré ; et comme elles v ont leurs racines, elle* en portent tous les caractères. L'une de ces œuvres, et très évidemment la première, c'est votre réponse aux droits de Dieu et l'honneur que vous leur rendez en les confessant, en les adorant, en les invoquant, en vous y livrant. Ces droits, quant à vous, c'est comme le regard, l'action, le rayonnement et l'impression vivante de toutes les perfections de Dieu sur vous ; c'est la force spiendide, la conséquence à la fois naturelle et voulue, et comme la réclamation essentielle de sa paternité, de son autorité, de sa justice, de sa sainteté, de sa puissance, de sa. bonté, de son amour, de son excellence absolue. Or, dans l'Eucharistie, plus complètement encore, ce semble, qu'ailleurs, on peut dire que tout votre mystère et partant toute votre

religion se résume, se condense, et se consomme. Caché sous ces espèces sacrées, tout votre être humain se soumet, se dilate, se fond et, pour ainsi parler, s'écoule sous chacune de ces adorables perfections divines, comme fait la cire sous la pression d'un sceau brûlant. Ce n'est point là d'ailleurs en vous une pure passivité, mais bien une sujétion, une tradition de vous-même, libre, réfléchie, pleine, ardente, joyeuse. Toute votre énergie s'emploie à fléchir, à vous abaisser, à vous étendre, à vous anéantir sous l'empire majestueux de ses droits.

Ce n'est pas tout pourtant que cette adoration , en cet état vous rendez grâces, et d'abord, sans nul doute, de cet acte, de ce bienfait, de ce don primordial qui est la création, spécialement la vôtre, ô mon Sauveur ; car vous aussi, en tant qu'homme, vous êtes une créature. Vous comprenez comme aucun autre ce que c'est que d'être tiré du néant, et ce qu'il y a, dans l'acte créateur, de bonté toute gratuite, d'amour tout spontané, de sagesse merveilleuse et d'éblouissante magnificence. Puis , comme c'est définitivement pour vous, ô Jésus, que Dieu a créé toutes choses, comme vous le savez et le voyez, cette vue donne à votre gratitude la ferveur et l'élan qui produisent en nous les transports.

Créer, en effet, c'était, selon notre manière de concevoir les choses, courir des risques infinis. Il y avait le risque du péché, c'est-à-dire le risque de voir les créatures se révolter contre leur Créateur, l'offenser, l'outrager. Il y avait, par suite, le risque de leur perte ; car encore que l'amour prévenant de votre Père eût, de concert avec vous, fondé d'avance à notre profit tout un ordre de rédemption, ce rachat ne devait pourtant point s'étendre aux mauvais anges, et même parmi les hommes, que de pécheurs s'y soustrairaient ! C'était là plus qu'un risque ; et après que votre croix nous révèle l'incompré-

hensible amour de Dieu pour les âmes, on devine ce qu'il dut accepter pour créer. Il créa néanmoins. Tant vous aimait-il, ô Jésus, vous, son Verbe incarné, vous, corps immaculé , âme divine, humanité bénie, premierné de toute créature, chef et somme de toute Création, que pour vous instituer, vous posséder, vous glorifier, rien ne lui sembla plus ni excessif, ni dur, ni difficile. Si cette pensée émeut déjà si fort nos cœurs froids et grossiers, que produit en vous cette vue et avec quel accent, quelle effusion et quelle religieuse jubilation votre âme crie-t-elle incessamment du fond de votre silence Eucharistique : ô Dieu, mon Créateur!

Et selon qu'il l'a éternellement conçu et décrété, ce Créateur, qui fait le monde pour vous et vous le donne en héritage, se donne d'abord substantiellement et pleinement à vous, se faisant votre subsistance, et devenant, par son Verbe unique, votre unique personne. Néant hier, Dieu aujourd'hui et aux siècles des siècles, c'est votre histoire, et celle de l'amour de votre Père pour vous. On finit par comprendre, ô mon Maître adoré, que l'anéantissement de la croix ne vous ait point suffi, et que, fût-ce uniquement pour témoigner à Dieu votre humble gratitude, vous ayez voulu vous réduire à prendre i'apparence d'une chose; d'une chose inerte, dépendante, livrée, qu'un enfant d'un jour peut mouvoir, dont chacun faittoutcequ'ilveu^etpourtoutdireendisantce qui semble tout dépasser, devenir, vous, une chose qu'on mange.

Oui, dans cette nuit, dans cette retraite, dans ce secret, dans ce saint des saints de votre Eucharistie, vous adorez et remerciez ; et sans que la beauté, le prix et la portée de vos autres actes en restent, pour peu que ce soit, diminués, ce sontlà pourtant les plus excellents, et ceux qui, sortant tout d'abord de votre cœur, lui sont de beaucoup les plus chers.

DE LA TRIPLE VIE DE JÉSUS QUE LA SAINTE EUCHARISTIE CONTIENT ET COMMUNIQUE.

La substance vivifiante du froment dont vous nourrissez vos élus1, ô mon Dieu; cette suavité exquise du pain céleste que vous commandez aux nuées de faire pleuvoir sur eux2; cette graisse de l'Esprit qui les nassasie quand ils prennent part à vos festins8; ces sources d'eau vive qui les y abreuvent jusqu'à les enivrer4; cette magnificence qui éclate en votre principal ouvrage et vous donne tant de gloire5; ce don inénarrable que vous nous laites, et tout ce que vous nous livrez en nous faisant ce don, cette vie enfin dont vous nous voulez l'abondance et la surabondance6, c'est tout un, et cet un, c'est, vous-même, et vous-même êtes l'Eucharistie; et c'est en étant l'Eucharistie que vous nous êtes à la lois

r. Zachar. ix, 17.