Psalm, lxxvii, 25; Sap. xvi

CENT-QUINZIÈME ÉLÉVATION. 3/ f

céleste, toute remplie delà vie divine, dont elle n'est que la manifestation et l'effusion créée. Leur joie, comme leur sainteté, c'est d'en vivre, et ils en vivront, ils la vivront éternellement. Or, partout où est Jésus, partout donc où il y a une hostie consacrée, dans tous les tabernacles, dans tous les ostensoirs, dans les mains de tous ceux qui célèbrent le saint sacrifice, sur les lèvres et dans le cœur de tous ceux qui communient, là est aussi cette vie céleste. Elle y est cachée, mais réelle; imperceptible aux sens, mais non point à la foi. On peut dire qu'elle y est plus encore que la vie terrestre; car celle-ci n'est en Jésus-Eucharistie que dans son principe et sa vertu; sa vie céleste, au contraire, est sa vie d'à présent, et c'est dans son état d'à présent qu'il descend sur nos pierres sacrées et habite nos sanctuaires. Gela est donc aussi notre festin, le pain, si nous le voulons, de chacune des journées que nous amène l'aurore. Y pensons-nous ? Pouvons-nous dire, oserons-nous dire, ô mon Dieu, que nous avons la foi requise, et surtout que notre vie répond à de tellesgrâces ? Cependant ce n'est pas le comble.'

Le comble, c'est que la vie divine du Christ est aussi dans ce sacrement, et que nous communions à cette vie comme aux autres; plus même en vérité, car les deux autres sont pour celle-ci : elles en sont la porte et l'accès ; celle-ci seule est notre fin dernière. La vie de Jésu* comme Verbe, sa vie comme Fils unique du Père ! Mon Dieu, que disent ici les mots, et que deviennent même les pensées ?

L'irradiation vivante et totale de la vie infinie dans son propre foyer ; la splendeur équivalente et consubstantieîle de la lumière qui n'a ni commencement, ni fin, ni ombre ; la forme et le visage de Dieu; le caractère de sa substance, le Verbe subsistant de sa sagesse, de sa science,

de sa toute-puissance; sa fleur, son fruit, son parfum, qu'est la vie d'un tel être? Quelle en est la profondeur, la simplicité, la vigueur, la plénitude, la paix, la gloire, la beauté, la félicité? Tous les chastes transports des saints, après que des millions de siècles se seront équivalemment écoulés depuis le jour où,- le temps étant clos, rien ne s'écoule plus, ces transports, dis-je, si on les met à côté de ce qui pourrait ressembler à un instant dans cette bienheureuse vie où il n'y a ni changement, ni succession, ne sont pas même ce qu'est une larme à côté de l'océan.

O vie intime de Dieu, vie inscrutable et vie éblouissante; vie contenue et vie débordante; vie qui êtes la sagesse aussi bien que l'amour, la sainteté aussi bien que le bonheur; vie au-dessus de tout nom, vie sans nom, vie ineffable, et qu'on est plus heureux de trouver incompréhensible qu'on ne Test de comprendre tout ce qui est au-dessous d'elle !

Eh bien ! cette vie-là aussi, qui est la vie de notre Jésus, sa vie personnelle et essentielle, qui lui appartient plus que les autres, avant les autres et indépendamment des autres, cette vie-là nous appartient, elle nous est donnée et livrée en nourriture. Elle est l'çssence du pain Eucharistique, et, je le répète, c'est pour nous la pouvoir ainsi donner que le Verbe nous donne les deux autres, ayant d'abord emprunté et mené la première, sur laquelle s'appuie et fleurit la seconde. Mais le terme ici devient la voie, et le gage de Dieu, c'est Dieu même.

L'âme s'y perd, l'esprit est confondu ; et comme il arrive que le vertige vous prend si, étant au sommetd'un hautédifice, on jette seulement un regard en bas, de même, si -Ton cessait un instant de contempler l'immensité d'amour devant laquelle ces vues vous placent, pour se souvenir de ce Qu'on est et penser à l'inexprimable mesure

d'infidélité, d insouciance et d'ingratitude qui, même dans Tàrne des bons et des fervents, persiste en face de l'amour et du don de Jésus, on serait éperdu d'effroi ei navré de douleur. Mieux vaut regarder toujours là-haut, et s'enivrer d'admiration, de reconnaissance et d'espé rance.

Quel que fût le principe d'un tel don, le don lui-même serait inappréciable; mais s'il suppose un sacrifice, s'il est le fruit d'une immolation, si celui de qui nous le tenons ne nous le fait qu'à la condition de souffrir, et de souffrir jusqu'à l'excès, de mourir et de la plus ignominieuse, de la plus horrible des morts, volontairement subie après avoir été librement résolue etpassionnément convoitée, il est clair que sa valeur passe absolument toute mesure.

Or, il en est ainsi. Cette triple vie qui vient à nous et demeure en nous par ia aaimc cuiiimuiiion, ne coule point d'elle-même ; elle ne sort pas du sein du Père, non plus que du sein de Jésus, par un mouvement spontané, naturel et paisible; elle en jaillit moyennant une violence, non pas une violence qu'elle nous fait, mais une violence que Jésus s'impose à lui-même; enfin elle s'échappe de la croix sanglante de l'Homme-Dieu, et ne nous est jamais donnée que comme fruit de son sacrifice- De même qu'il ne se dit pas dans le monde une seule messe qui ne présuppose, ne représente et ne contienne le sacrifice mortel du Calvaire, ainsi il n'y a point sur la terre une seule hostie consacrée, et il ne se fait point dès lors une seule communion qui ne suppose l'immolation mystique de la messe. Le principe de la donation Eucharistique ne change pas plus que sa nature. L'amour qui pouvait se donner à nous sans souffrir, a mieux aimé souffrir pour se donner à nous, jugeant qu'il se donnait mieux ainsi et multipliait les chances

3j4 CENT-QUINZIÈMK ÉLÉVATION.

<fun retour plus parfait. Mais de grâce et au nom de votre gloire, ô mon souverain Maître, faites par voire miséricorde et votre toute-puissance , que nous ne ,:ompromeuions plus vos desseins et ne trompions jamais votre attente.