DE L'ACTION DE GRACES EUCHARISTIQUE

Enfant de Dieu, quand tu viens communier, ou seulement assister au très saint sacrifice, ou même visiter Jésus caché dans son Eucharistie, souviens-toi qu'il y a quelque chose de beaucoup plus pressé que de lui demander des grâces, soit pour toi, soit même pour tes frères : c'est de confesser que lui-même possède en plénitude toute grâce et toute gloire, de l'en féliciter et de t'en réjouir dans ton cœur. C'est là l'ordre parce que c'est la justice. Au reste, quelles profusions divines provoquera ton désintéressement, quelles communions enrichissantes te vaudra ton oubli de toi-même, et quelle -inondation d'amour paiera ton humble et généreux amour !

Après ta communion tu rends grâces. Oh ! que cette action de grâces est juste aussi, et que c'est alors un moment favorable et précieux pour la faire ! Fais-la comme tu voudras, ou plutôt comme tu croiras ou sentiras que le veut l'hôte divin dont tu es la demeure. Livre-toi à son Esprit, comme un enfant se livre aux caresses et aux mouvements de sa mère. C'est très excellemment le

temps de la liberté. Dieu est en toi, tu es en Dieu. Mille pensées te peuvent venir naissant de cette union, l'éclairant, la resserrant. Tout ce qui va à cette fin est bon. Et que dire des sentiments qu'un tel acte suivi d'un tel état tait comme naturellement surgir dans l'âme? Ils valent mieux encore ici que les spéculations. Souvent on en éprouve, et de fort vifs et de fort saints, sans avoir de pensées distinctes. Il est plus sage alors de s'en tenir là, renonçant à méditer pour s'occuper d'aimer. D'autres fois les pensées sont des stimulants à l'amour. On peut monter très haut, on peut s'anéantir : tout est recevable et à propos ;tout sert et à l'honneur de Dieu et à la sanctification de l'âme, à la seule condition qu'on ne soit pas volontairement froid ou distrait et qu'on ne reste pas inactif, évitant cependant l'agitation et le tracas.

S'il te plaît de réfléchir quand tu te trouves ainsi en possession sinon en face de Dieu présent, demeurant, vivant dans le sanctuaire de ton âme, pense un peu à l'étonnante grandeur des biens que te livre la foi, etcons tate le peu d'empire que cette vertu a sur les cœurs, sur le tien en particulier. Imagine, par exemple, rémotion dont tu serais soudainement saisi, si Jésus qui est en toi, te disait une parole sensible; puis l'émotion plus grande que tu ressentirais, et la grâce merveilleuse que tu croirais avoirreçue, s'il te disait intelligiblement cette parole particulière qui, dans son entendement à lui, est l'idée éternelle de ta vie, la forme où il te voit, le foyer où naît et s'entretient l'ineffable amour qu'il te porte, et la source des grâces qui coulent incessamment sur toi. Comme tu en serais ébloui et heureux! Cette lumière et cette joie pénétreraient ton être au plus intime; tu t'estimerais arrivé au seuil du paradis, et tu commencerais d'en goûter les délices. Pour divine néanmoins que soit cette parole, qu'est-elle, sinon un mot faisant partie d'un dis-

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cours innombrable? Et si Dieu, se plaisanta ces accroissements, te disait alors, et de si près, le mot de toute la Création, le mot qui la fait exister et la fonde, parce qu'il exprime au dehors la conception intérieure que Dieu en a de toute éternité; le mot qui comprend les choses visibles et invisibles, les hommes et les anges, Tordre de la nature et Tordre de la grâce, les saints, TÉglise, Marie qui en est et la reine et la mère, probablement tu mourrais de Tentendre ; ton esprit en serait aveuglé, ton cœur brisé comme d'un coup de foudre. Pourtant ce ne serait là encore qu'un mot tout extérieur à Dieu, que Dieu pouvait indifféremment ou dire ou ne pas dire; un mot qui n'importe essentiellement ni à sa gloire, ni à son bonheur; un mot relativement petit, et qui n'est point au Verbe personnel de Dieu ce qu'un grain de sable est à un archange.

Eh bien ! ce Verbe qui n'a pas de bornes, qui est avant tout, après tout, au-dessus de tout; ce Verbe qui ne dit pas un être quelconque, ni des myriades d'êtres tous plus beaux et meilleurs les uns que les autres ; mai:» l'être, l'être absolu, Dieu enfin, ce Verbe-là, la communion te le donne. Dieu qui se le dit à lui-même dans le secret splendide de son éternité, te le dit aussi à toi dans le secret de ton âme éclairée par la foi ; et il te le dit même enta chair autant qu'il est possible, car elle le reçoit ici dans la forme qu'il a prise pour venir à elle: dételle sorte qu'elle aussi, comme le cœur, « tressaille d'amour » à ce contact « du Dieu vivant ' ». Et ce Verbe que ta seule raison ne saurait entrevoir, loin de pouvoir le voir et surtout le comprendre, ce Verbe que l'intelligence du plus sublime des séraphins ne peut pas plus contenir

i.Cormeum et caro mea exuitaveruntin Deum vivum. Psalm.

LXXXIU, 3.

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que la tienne, quoiqu'elle le connaisse mieux, ta foi le perçoit, l'appréhende et le tient embrassé. Rien de ce Verbe ne lui échappe; partout où il est, elle va; à quelque profondeur qu'il soit, elle s'y abîme avec lui; malgré leur prodigieuse élévation, elle atteint toutes ses cimes. Quel don de Dieu que cette capacité surnaturelle de Dieu! Et une fois cette capacité faite, quelle invention pour la remplir que la communion Eucharistique ! Chaque matin, ô chrétien, tu reçois ce Verbe de Dieu; il vient à toi, entre en toi pour y habiter avec toi ; tu ne l'entends pas, tu le manges ; il n'est pas seulement ta lumière et ton maître, il est ta proie et ton festin. Tu le crois, tu le sais, tu le confesses; peut-être qu'avec sa grâce tu mourrais plutôt que de le nier. Et cependant cela t'émeut, t'affecte, te recueille souvent moins que si le moindre son sortait du tabernacle, ou si une formule divine quelconque apparaissait ou s'écrivait soudain dans ton esprit !

O baptisé, ô fils de Dieu, convive de Dieu, considèretoi malgré tout, ?t avec une paix confiante, dans le sein de ce Verbe miséricordieux et bon autant qu'il est saint et immense. Quand tu es en lui et lui en toi, ne te sens-tu pas déjà « entré dans la joie de ton Seigneur * » ? Tu n'y es pas entré seulement, tu t'y baignes, et tu bois librement l'eau de ce bain sacré. Fais-y ce que tu peux, sachant que cela n'égalera jamais ce que tu devrais en justice : adore, bénis, loue, aime, admire, conjure, demande, reçois, puise, prends, possède, conserve; nourris-toi, remplis-toi, vis enfin, vis « la vie », la vraie vie, la vie pleine. Puis, enfant de l'amour, livré au sacrement de l'amour que l'amour lui-même t'a livré, ne reste point tout seul où tu es. Nulle part il n'est bon

i. M'atth. xxv.

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d'être seul; mais ici moins que partout. Dilate donc,. étends et, comme tu le pourras, universalise ton cœur, afin que tous ceux que tu aimes d'une dilection spéciale, et même tes frères les plus lointains et les plus inconnus, appelés alors, recueillis et vivants dans ton cœur, y soient comme toi et en toi embrassés, bénis, enrichis, sanctifiés par Jésus.

Tu peux d'ailleurs et dois te souvenir qu'il les dit tous comme il te dit, parce que, étant le Verbe créateur, il est le premier mot de toutes les créatures, et c'est en lui qu'elles ont leur principe. Prie-le donc, et ardemment, de dire efficacement et souverainement tous ces êtres que tu chéris; prie-le de les former surnaturellement, de les rendre parfaitement vrais, simples, purs, justes, bons, saints, divins,; tels enfin qu'il les voit en lui-même et les veut voir en eux.

Peut-être alors sentiras-tu que se donnant à nous jusque-là, c'était une vraie nécessité que Jésus nous envoyât-et fît demeurer en nous son Saint-Esprit; car cet Esprit-là seul peut {aire au saint Verbe de Dieu, devenu notre Eucharistie, une réponse digne de lui, lui rendre un amour suffisant, et lui payant la gratituae à laquelle il a droit, le prier comme il convient au nom de toute créature.

DE LA PERMANENCE DE NOTRE UNION AVEC LA SAINTE HUMANITÉ DE NOTRE-SEIGNEUR.

Que veux-tu de moi? — Seigneur, vous même et tout ce dont j'ai besoin pour vous plaire et vous posséder; hors de là je ne demande rien, je ne veux et ne désire rien. — Ne suis-je pas à toi, et qu'y a-t-il en moi que déjà tu ne possèdes? Ne t'ai -je pas donné mon Esprit, l'Esprit qui procède éternellement de moi comme du Père, et qui, tout le temps de ma vie mortelle, a régi mon humanité1 ? En te donnant mon Esprit, ne me suis-je pas donné moi-même ? Lui et moi sommes-nous séparables ? Et quand je me suis donné à toi avee lui et en lui, n'as-tu pas reçu aussi mon Père, de qui nous procédons tous deux et avec qui nous ne sommes qu'une seule et même substance, une seule et même vie, un seul et même Dieu ? Ne t'ai-je pas dit, n7ai- je pas dit à tes frères : • Si quelqu'un m'aime et garde ma parole, nous viendrons à lui et établirons en lui notre demeure » 2 ?

i. Luc iv, i ; Rom. vin, 14; Hebr. x, 14.