Ubicumque fuerit corpus, iliic eongregabuntur et aquilae

Matth. xxiv, 28

sa«s l'interruption d'une seconde, les fleurs, les plantes, tout ce qui respire ici-bas et n'y peut vivre qu'en respirant, n'est pas continuellement uni avec notre atmosphère ? Et ce qui se remarque déjà dans vos moindres ouvrages, ne le verra-t-on pas dans les plus grands ? Et ce qui paraît dans vos esquisses, ne le retrouvera-t-on point dans ce que vos mains ont achevé ? Et ce qui se rencontre enfin là où vous nous donnez vos biens, ne le possédera-t-on pas là où vous vous donnez vous-même? D'autant que cette permanence de votre union avec nous semble être positivement ici la fin voulue par vous. N'est-ce pas, en effet, de quoi vous avez dit au monde . « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et je demeure en lui » ' ? —

Ecouteetcomprends-moi. Lorsque je suis venu en toi avec mon Père et mon Esprit dans ce premier momentde ta justification qui fut celui de ton baptême, je t'ai pris comme j'ai pris ma propre humanité quand, dans le sein de ma bienheureuse Mère, j'ai commencéma vie humaine. Non que je sois devenu ta personne comme je suis celle démon humanité, mais je me suis mis avec toi dans une relation analogue. Je t'ai possédé surnaturellement pour te régir souverainement, et te conduire ainsi à une hn toute divine. Ce n'est pas seulement de tes puissances que je me suis emparé, les adaptant à mes usages et les assortissant à leur fin ; c'est l'essence même de ton âme que j'ai pénétrée et déifiée. Cette grâce sanctifiante dans laquelle je m'unis à toi est plus qu'une œuvre de ma toute-puissance et un don de mon infinie bonté; elle est le signe et comme le rayonnement de ma présence surnaturelle en toi ; elle est le gage et le nœud de l'union

1. Qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem in me manet et ego in illo. Joann. vr, 57.

que nous contractons ensemble et qui, faisant sur la terre ta justice et ta sainteté, fera là-haut ta gloire et ta béatitude. Cette vie est intérieure ; elle est ce « royaume de Dieu » et cette « substance du ciel ». dont j'ai dit dans mon Évangile que tu les as « au dedans de toi ' ». Et moi je suis le dedans de ce dedans, la cime et le centre de ton homme intérieur, la source inépuisablement féconde de cette vie qui est ta vie : ta vie, plus que ne l'est la vie de ton corps, ou même la vie naturelle de ton esprit et de ton cœur. De sorte que, dans ce dernier fond, et dans son origine, et dans sa donation radicale et incessante, ta vie, c'est moi, Jésus, ton Créateur, ton Rédempteur, ton Sanctificateur, ton Dieu.

Prenant ainsi ton humanité, la saisissant par ses racines et me l'appropriant comme un domaine à moi, je la prends précisément pour les mêmes fins que la mienne ; je la prends pour la dédier et l'employer à la gloire de mon Père et au salut des hommes dont le tien fait partie : je la prends pour la remplir, comme la mienne, de toutes sortes de grâces, de dons, de beautés, de vertus ; je la prends enfin pour la rendre de tout point conforme à mon humanité personnelle, dont je veux qu'elle soit l'image, le membre, l'instrument et le complément.

Tout cela, c'est moi qui le fais, et c'est en t'unissant à moi, en demeurant uni à toi et en perfectionnant sans cesse mon union avec toi que je le fais. Sans doute mon Père opère ici avec moi, comme aussi l'Esprit-Saint, sans qui ni mon Père ni moi n'agissons jamais au dehors. Je dis néanmoins que je le fais, parce que j'interviens dans cette œuvre à des titres particuliers et d'une manière qui m'est toute personnelle. Qu'est, en effet, cette œuvre, sinon le fruit spécial de mon Incarnation

i. Luc, xvn, 21 ; Hebr. xi, i.

et de mon sacrifice ? Et n'est-ce pas moi seulqui ai prischair, comme moi seul ai souffert en cette chair et suis: mort sur la Croix ? Or, cette prise de possession que j'ai faite de toi par ma grâce, et tout ce qui en découle pour toi 4e biens divins, cela est pour durer et non point pour passer. Je suis l'être qui vient, mais non pas l'être qui s'en va. La créature est seule à s'en aller; moi, je suis Dieu et je demeure. Je reste ce que je suis et demeure où je suis; mes dons sont sans repentance '; et comme le Père de qui ils descendent a, comme moi qui les reçois de lui pour toi, comme notre Esprit qui les répand en toi, ces dons sont « vie » et « vie éternelle ».

La raison de la solidité de mes dons et de leur permanence, c'est justement la persistance de mon union avec toi ; car c'est de moi qu'ils dérivent tous dans les âmes qui me sont unies. La communion eucharistique a pour fin d'entretenir cette vie, en conservant et en augmentant cette union avec moi qui en est l'âme ; elle dit et redit sans cesse le suprême dessein de mon amour pour toi, qui est ta consommation en moi. Elle fait plus que déclarer ce dessein, elle y concourt, le mûrit etle pousse à son terme.'Elle ne me met pas en toi de nouveau, puisque j'y suis déjà ; elle n'est qu'une afifluence de moi en un lieu où j'avais commencé d'abonder, une irradiation de moi plus splendide en un cœur où mon jour avait sa clarté matinale, une donation faite par l'amour à qui depuis longtemps l'amour s'était donné. Si tu te trouves alors avec ma sainte Humanité dans un rapport qui te semble accidentel et transitoire, cela est vrai sans doute pour ce qui est du Sacrement, comme aussi de la présence spéciale en laquelle j'y subsiste, et du mode prodigieux sous lequel

i . Rom . xr, 29.