Jacob, r

}gO CENT-DIX-SEPTIÈME ÉLÉVATION.

je m'y livre à toi. Mais cette union sacramentelle, et dès lors passagère, est le symbole et l'aliment' d'une union qui ne doit point finir. Et cette union n'est pas seulement celle que tu gardes avec le Verbe en qui ma sainte humanité subsiste, c'est une union réelle même avec cette humanité. Tu ne sauras jamais en ce monde à quel point Elle et toi sont unis. On n'y peut rien comparer de ce qui est terrestre et humain : ni l'union de la mère et de l'enfant, ni l'union de l'époux et de l'épouse, ni même l'union de l'àme avec le corps, si intime et si profonde, mais que la mort a pourtant le secret de briser.

L'effet est-il étroitement uni à sa cause ? Or. cette humanité est cause de ma présence surnaturelle en toi. Non seulement elle a posé cette cause en s'immolant volontairement pour te mériter cette présence, mais c'est encore actuellement qu'elle te vaut cette grâce ineffable. Dans le ciel, où mon humanité réside à l'heure présente, elle veut te donner le Verbe, la part du Verbe, la conformité et l'union au Verbe que ta prédestination comporte et t'assigne ; elle demande à Dieu pour toi cette portion du divin héritage; cette demande fait partie de l'interpellation incessante dont saint Paul a parlé, et par laquelle je réclame à mon Père le salaire de mon sacrifice f. Entrant dans les amours immenses delà divinité, mon cœur humain s'associe à ma bienfaisance et coopère à tous mes bienfaits. Sachant que ce bien infini, donné d'aboid par moi à ma nature humaine, d'être l'humanité d'un Dieu, peutêtre communiqué à toute la race d'Adam, ce cœur désire très ardemment cette communication universelle. Si, pour la procurer, il fallait recommencer, et recommencer pour chacun, l'immolation sanglante du

i. Hebr. vu, 25.

Calvaire, il voudrait qu'elle recommençât; et quand je fais cette communication, il la fait ; et dans la mesure où je me donne, il me donne, car il est un avec moi, un dans Faction commedans l'affection. C'est de ce cœur humain, comme de mon cœur divin , c'est-à-dire de moi tout entier, que tu reçois la grâce ; et comme, en dehors même des grâcesactuelles que je répands sur toi à chaque instant, la grâce est une habitude en ton âme et y fonde un état , il s'en suit que tu es, que tu vis dans un état habituel d'union avec moi tout entier.

Si j'ai pris mon humanité, c'a été sans doute par amour pour elle, car il est vrai que je l'aime entre toutes les créatures; mais c'a été aussi par amour pour toutes ces créatures, et spécialement pour les enfants des hommes, à qui je viens et que je sers par elle, y prenant mes délices *. J'ai voulu, dès avant le temps, donner toute plénitude à mon humanité : mais j'ai voulu aussi, et par un même dessein, répandre sur vous tous, et par là même sur toi, quelque chose de cette plénitude. Car, je te l'ai fait dire par mon Évangéliste : c'est de la plénitude du Christ que les Chrétiens reçoivent, comme tels, et ce qu'ils ont et ce qu'ils sont 2; c'est le bien personnel du Christ qui leur est dispensé; c'est l'héritage du Christ qui constitue leur héritage } ce sont ces grâces à lui qui découlent aujourd'hui sur eux, et demain ce sera sa gloire. De même que mon humanité subsiste dans le Verbe et n'a de subsistance qu'en lui, de même, selon la grâce, les Chrétiens subsistent en moi, et n'ont de subsistance qu'en moi.

Tu es donc réellement pour moi une portion de mon mystère. Dieu ne m'a jamais ni conçu, ni voulu, ni

i. Et deliciae meae esse cum nliis hominum. Prov. vin, 3i. 2. Et de plenitudine ejus nos omnes accepiraus et gratiam pro gratia. Joann. I, 16.

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regardé, ni aimé, ni possédé, sans mes membres, et partant sans toi qui es l'un d'eux. Je ne t'ai pas pris isolément de mon humanité; je t'ai créé pour t'insérer en elle; et dans l'ordre de ta prédestination, c'est en elle que je t'ai toujours vu '. Et maintenant tu es vraiment en elle; c'est ce qui fait ma complaisance en toi, et ta paix avec moi, et ton bonheur en moi : cette humanité est pour toi le canal et l'instrument de ma grâce, comme ta tête est pour tes membres le canal et l'instrument des pensées et des volontés de ton âme. Jamais mon humanité n'est exclue, jamais elle n'est absente du mystère et de l'œuvre de ta sanctification, et si, par impossible, elle cessait d'y être, Tordre établi par moi cessant, cette œuvre se trouverait soudainement arrêtée; car c'est comme homme aussi que j'ai dit : « sans moi vous ne pouvez rien faire a ».

Est-ce qu'entre la tête et le corps, entre la tête et chaque membre du corps il n'y a pas une union réelle et substantielle ? Est-ce qu'il n'y a pas entre eux un lien de vie, un flux et un reflux de vie ? Sans doute, selon le lieu, la tête est ici et le membre est ailleurs : une distance extérieure les sépare; mais, par le fait de Tintégrité du corps et de la continuité de ses parties, ils restent profondément unis; et au dedans l'unité de leur vie rend cette union plus parfaite encore : si bien que, en définitive, tête et membres ne sont qu'un seul corps et forment un seul tout. J'ai dit: «Je suis la vigne, vous êtes les

i. Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi qui benedixit nos in omni benedictione spirituali, in cœlestibus in Christo, sicut elegit nos in ipso ante ;mundi constitutionem, ut essemus sancti et immacu.lati in conspectu ejus in charitate, qui praedestinavitnos in adoptionem filiorum per Jesum Christum in ipsum, secundum propositum volunlatis suae, in laudem gloriae gratiae su* in quâ gratificavit nos in dilecto Filio suo. Ephes. i, 3, 7.