Psalm. cxxxvii

DES NOCES DU VERBE AVEC L'HUMANITÉ, ET DE LA DOT QUE L'ÉPOUSE Y APPORTE.

L'Évangile, en vingt endroits, nous parle de noces mystiques, et plusieurs fois il dit que nous y sommes invités1.

Jésus est personnellement le lieu où ces noces s'accomplissent d'abord ; il est même le seul lieu où elles s'accomplissent en perfection.

C'est déjà une douce certitude que celle qui nous est donnée d'être tous invités par Dieu à ces fêtes nuptiales; d'autant qu'il ne nous invite pas seulement aies regarder, mais encore à y prendre part, et finalement à épouser l'Époux qui les célèbre, ce qui dépasse tout ce que nous pouvions naturellement souhaiter ou croire possible. Mais contemplées dans leur principe et dans leur exemplaire, c'est-à-dire dans l'union des deux natures du Christ, ces noces deviennent comme untorrentde lumière, de feu et de délices. Que ce divin mariage est vrai, profond, plein d'amour ! Que le lien qui le forme est serré; qu'il est ferme

i. Luc. xiv, 8.

et indissoluble ! Quel don que celui de l'Époux i Quelle joie humble, chaste, intense, débordante, que celle de l'Épousée! C'est làquelque chose de si éblouissant, que les noces subséquentes de Jésus et de Marie, de Jésus et de l'Église, pâlissent à côté et semblent presque disparaître. Le Verbe seul s'unit hypostatiquement à la nature créée qu'il s'approprie ; mais l'Esprit-Saint est comme lefeu de cet amour sans nom qui brûle et joint ensemble les deux natures de cette unique et toute divine personne. Il est la force de leur contrat, le nœud de leur alliance, le sceau de leur indestructible union.

Et comme cette union est féconde! C'est là, dans l'embrassement de cette divinité et de cette humanité, c'est là, danscettelumière,danscebrasier,danscetransport(transport paisible, brasier rafraîchissant, lumière sublime), que nous sommes tous surnaturellement conçus, gratuitement aimés, divinement bénis, librement engendrés à la vie éternelle. Semblables à des flots vivants qui sortiraient par amou r d'une source maîtresse d'elle-même, c'est de là que nous sortons, en tant qu'enfants du Père céleste et frères du Christ, l'aîné de la famille de Dieu.

Mais le plus doux ici est de ne point penser à soi pour louer uniquement cette sainte etravie et ravissante épouse qui est l'humanité du Sauveur, et célébrer dans la jubilation le mystère de ses épousailles. Mon Dieu, qu'elle est heureuse cette sainte humanité, et comme en présence de ce bonheur intime, essentiel, capital, permanent de ses noces avec Dieu, tout le reste, je dis ses joies et ses douleurs humaines, s'efface pour elle ; et comme les nôtres elles-mêmes s'effacent pour nous si nous aimons Jésus comme il mérite qu'on l'aime ! Cette humanité qu'il revêt est inondée de grâces, saturée de délices, transportée d'amour, ivre d'union. Sans rien perdrede cette fermeté d'état qui résuite en elle de la parfaite proportion de son être à

SEPTIÈME ÉLÉVATION. 6l

sa destinée merveilleuse, elle s'écoule toute sous ce baiser vivant, substantiel, plénier, infini, que la divinité lui donne. Elle est prise et toute possédée: Celui qui la possède la comble. Mais n 'est-elle que passive? Ne fait-elle que recevoir? N'apporte-t-elle rien à son époux? Est-elle dénuée de toute dot? Elle a une dot; elle met là du sien ; elle apporte à Dieu quelque chose qu'ellepossède en propre, quelque chose quelle a et que Dieu n'a pas, qu'il ne peut pas avoir, et qu'il n'aurait jamais sans elle : elle lui apporte sa passibiiité, sa mortalité, racines indispensables de sa Passion et de sa mort, c'est-à-dire de son sacrifice. Voilà sa dot et sa parure.

Oh ! qu'elle est donc heureuse de se montrer ainsi décorée, et de payer à Dieu cette dot ! Dieu l'enrichit sans doute de joyaux magnifiques, mais ce précieux joyau de la douleur, il ne la trouve pas dansses trésorsà lui. Un Dieu ne peut pas souffrir, non pas même par amour. Elle donne à Dieu de lepouvoir. Où celaélève-tilladignitéet le prix de la douleur? Parla l'humanitéde Jésus s'assortit, autant qu'il se peut, à ce mariage divin dans lequel elle naît gratuitement constituée. Dès qu'elle existe et prendconscience d'elle-même, elle se réfugie à l'ombre de sa croix, et offre par avance à Dieu les fruits nouveaux, bénis, exquis de cet arbre inconnudans le paradisde la nature divine. G'estabritée sous ces ombrages sacrés, qu'elle soutient les éblouissantes et dévorantes clartés de ce Verbe de Dieu qui l'épouse. Oh ! qu'elle sesent ainsi soulagée etcontente ! Qu'elle est digne aussi, et que, sans cesser d'être humble, elle a le droit d'être fière ! C'est là un côté tout à fait transcendant du mystère de la Croix. Ce mystère ne regarde ici que l'humanité sainte et Dieu, abstraction faite de toute influence ultérieure sur les créatures. Il estla dot du Christ; il paie, comme elle peut être payée, la grâce de l'union hypostatique.

Comprend-on dès lors que Jésus ait eu soif de souffrir? Cela explique aussi comment, pour réellement épousée que fût cette douce humanité dès le premier moment où elle eut l'existence, son mariage néanmoins n'a pu avoir la plénitude de sa consommation qu'après qu'elleaeu, en souffrant, accompli toute justice, et revêtu cette robe sanglante dont elle devait se parer par amour pourl époux et pouracheverdelui plaire. « Il fallait queleChristsouffrît,et c'est par là seulement qu'il pouvait entrer dans sa.gloire 4 . » Dieu le voulait ainsi, mais l'humanité sainte le voulait comme lui ; et non seulement, je le répète, pour tant de merveilleux effets que cette douloureuse investiture produirait dans le monde, mais aussi, et avant tout, pour faire entre elle et la divinité l'ordre, l'assortiment et l'ombre de niveau qui pouvaient exister. Il semble que, envisagée sous un aspect particulier, cette humanité du Verbe eût rougi de sa gloire si elle ne l'avait pas ainsi méritée, du moins après coup. De même que, dans l'ordre des processions divines, bien que le Fils soit un avec le Père, parce que le Père l'engendre en unité de substance, cependant c'est parla production commune de leur unique Esprit que se consomme entre eux cette unité d'amour tant célébrée par la sainte Eglise ; de même, encore que Jésus soit Dieu depuis sa conception dans le sein de la Bienheureuse Vierge, ce n'est que par l'acte suprême de son amour pour Dieu et pour nous, c'est-à-dire son immolation volontaire au Calvaire, qu'il possède la divinité dans son extension et sa gloire effectives. Certes, ce n'est point là un surcroît dans l'ordre de l'être; mais c'en est un dans l'ordre de la manifestation et de l'action.

Un peu au-dessous de cet ordre, exclusivement relatif à cette humanité b£nie, apparaît la Création rachetée par sa

i. Luc. xxxiv, 36.

mort. Ceue Création rachetée et restituée à prix de sang est aussi la dot de Jésus. En fait, et posé son plan sur le monde, Dieu, sans le Christ, aurait perdu ses créatures ; et quoique l'Incarnation soit le fondement du salut de tous, en réalité cependant, ce salut ne date que de la croix. Il le raut même entendre du salut préventif des anges, Jésus qui est leur Sauveur aussi bien que leur chef, Jésus à qui ils doivent la grâce de n'être point tombés, comme nous lui devons celle d'être relevés et pardonnes, Jésus ayant été réellement prédestiné comme crucifié. Quel apport dans ce contrat, quelle contribution de l'épouse à la fortune infinie de l'époux, et comme il est simple et juste qu'en contemplant cette épouse glorieuse etcomblée, l'assern-blée tout entière des Saints l'exalte et lui crie d'une même voix : « Il est digne, l'Agneau qui a été immolé, t de recevoir l'honneur, la louange, la bénédiction et la « divinité l. »

i, Apoc. V; 12.