Ibid. v

ÉLÉVATIONS. — T. IT. Se

notre nature à votre grâce, elles ne vont qu'à vous la livrer afin que vous la possédiez. —

Et c'était vrai. L'enfant le voyait en Jésus, et jusqu'à l'évidence. La possession par Dieu de sa sainte humanité était tout le secretde Jésus : celui de son état, celui de sa vie et de ses œuvres. C'était si digne de Dieu! c'était si bon pour l'homme ! Dieu déployait là toute la majesté de ses droits ; l'homme y trouvait la plénitude de son salut et de sa gloire. Oh l qu'elle devient belle et magnifique cette nature humaine ainsi possédée par son Dieu! qu'elle est relevée alors, qu'elle est libre, qu'elle es* bonne et qu'elle est heureuse! L'âme de l'enfant pass^ toute en prière, et il criait au dedans : Possédez-moi possédez-moi! — Il demandait que son esprit fût possédé, son cœur possédé, sa volonté possédée, possédés sa* mémoire, son imagination, ses sens et tout son corps. Il renouvelait toutes ses promesses, tous ses engagements, toutes ses consécrations. Il les regardait et les aimait comme autant de titres qu'il avait donnés et qu'il donnait encore à Dieu pour l'enlever à lui-même, le dépouiller, le vider de lui-même, le posséder enfin (car ce mot dit plus et mieux que tout), le posséder donc totalement, devenant, en Jésus et par Jésus, l'esprit, l'âme, le cœur, et le chef, la source, laloi, la plénitude intime et comme la personne de sa vie. Amen, Amen, Amen.

VII. Les ', apports que ce titre et cet état de Fils de Dieu constituent entre Jésus et son Père sont un sanctuaireoù l'âme ne peut entrer que par la foi et avancer que parla piété. D'abord le rapport lui-même du Fils au Père est absolument radical entre eux deux; rien ne le précède et il précède tout; et parce qu'il est tout à fait primitif, il est nécessairement souverain. Il domine, règle et gouverne tout le reste des relations qui, entre ce

Fils et ce Père, naissent de la sainte incarnation. Il fait plus que régler et gouverner ces relations ; on peut dire qu'il les porte ; et non seulement comme un appui, mais encore et plutôt comme une racine, c'est-à-dire qu'il les vivifie et leur envoie la sève. C'est même en les vivifiant qu'il les détermine et les dirige ; comme, par la sève qu'elle y insinue, la racine pousse la branche et lui imprime la direction.

Tous les titres que le Père confère à son Fils, en nous l'envoyant, les caractères dont il le marque, les ministères dont il le charge, et par suite tous les mystères que Jésus nous révèle, toutes les lois qu'il formule, toutes les grâces qu'il répand, toutes les institutions qu'il fonde, tout part de sa filiation divine comme de son premier principe. Quoi qu'il fasse, Jésus ne fait jamais qu'une seule chose sous des formes diverses: il raconte ce qu'il voit, il répète ce qu'il entend, il communique ce qu'il reçoit *. Or, de quelque nom qu'on l'appelle, ce qu'il reçoit pour le donner, ce qu'il entend pour le redire, ce qu'il voit pour le déclarer, c'est quelque chose de cette sublime vie divine qui, étant le bien propre de Dieu, devient, par la magnificence de la miséricorde et la gratuite libéralité de l'amour qui nous envoie Jésus, l'héritage et le bien de toute créature. Et cette divinité que Jésus nous révèle et nous donne, elle lui vient par sa filiation ; c'est uniquement et essentiellement comme Fils qu'il la possède. Toute sa glorieuse fécondité extérieure, dont Marie est le premier fruit et dont la moisson

plénière est l'Eglise, sort de cette génération comme d'une source, encore qu'elle en sorte librement et gratuitement. Quand on a dit de Jésus qu'il est le vrai Fils de Dieu, on a tout dit de lui. On peut expliquer ce nom,