Ibid. xiv

SEIZIÈME ÉLÉVATION. I Zj

lement chargée d'accomplir cette justice, et cela pourtous et au nom de tous? « Toute créature gémit et enfante », dit saint Paul *. Pourquoi ? Certes, pour bien des raisons ; maispourcelle-ci entre autres, qu'elle est affamée de rendre enfin quelque choseà celui de qui, depuis si longtemps, elle ne cesse de tout recevoir. Or, le monde commençait aujourd'hui, par Marie, cette restitution béatifiante. Ce fut le prélude de sa délivrance et l'aurore du suprême et splendide état où il aspire, et que Dieu lui commande d'espérer. L'âme de Marie ne put point n'avoir pas conscience de ceci. Semblable à une abeille rapide, elle dut aller butiner en esprit dans l'univers entier la plus exquise fleur de toutes choses, afin de la fondre et mêler dans ce lait dont elle allait nourrir et abreuver le Créateur.

Que peut-on direde cet allaitement, et en même temps que n'en peut-on pas dire? Ce fut comme l'eucharistie humaine de Jésus.

Jésus nous enfante à la vie divine parle saint baptême; mais, parce que, pourdivinequ'ellesoit, cette vie demeure infirme en ces infirmes qui la reçoivent, elle a besoin d'y être entretenue. C'est pourquoi il leur a préparé un aliment divin, afin que, se replongeant, pour ainsi dire, dans sa propre source, la vie de ces dieux-enfants puisse se conserver.Cet aliment, qui est Jésus lui-même, c'est la divine Eucharistie. Or, de même, Marie avait enfanté Jésus à la vie d'ici-bas ; c'était comme le baptêmehumain dé Dieu ; mais, pour que ce Dieu pût vivre humainement après cette naissance, il fallait qu'une sorte d'eucharistie correspondît à ce baptême et vînt en perpétuer l'effet. Ce fut le lait de la Sainte Vierge. Et comme le baptême, qui est le sacrementde notre naissance divine,

î. Rom. VIII, 22.

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n'est conféré qu'une fois, tandis que la Communion eucharistique se réitère souvent jusqu'à être le pain quotidien de nos âmes, de même aussi le mystère de la Nativité de Jésus n'ayant eu lieu qu'une fois, c'était chaque jour et plusieurs fois le jour que Marie allaitait son Fils. Et c'est enfin une autre analogie que, comme, au témoignage des Ecritures, la manne Eucharistique « renferme toutes les saveurs et fait goûter toutes les délices1 », de même en était-il du lait de Marie pour Jésus: après son sang à lui, il n'y aura jamais dans le monde une liqueur plus exquise et plus noble.

Mais comme tout était harmonique en la Mère du Sauveur, son âme se rendait toujours et tout entière présente dans les actes dont sa volonté donnait Tordre et le mouvement à ses membres ; et quand ces actes allaient directement à Dieu, cette âme les suivait jusqu'au bout avec cette plénitude parfaite dont la Loi dit : a Tu aimeras a leSeigneurton Dieudetoutton esprit,de tout ton cœur, « de toute ton âme et de toutes tes forces 2. Donc, pendant que sa mamelle versait le lait dans la bouche sacrée de Jésus, son âme se versait amoureusementdans l'âmede son divinenfant; elle se donnait à lui comme une vivante et ardente libation de justice, de religion, de tendresse. C'était l'accomplissement magnifique del'un des sens de cette prophétie : « L'impétuosité du fleuve réjouit la cité de Dieu 3 ». La cité de Dieu ici, c'est l'humanité sainte; le fleuve qui la réjouit, c'est cette double effusion du lait et du cœur de Marie; l'impétuosité de ce fleuve, c'est l'action souveraine, énergique etardente du Saint-Esprit quigouve nait et vivifiait tout dans cette Vierge; ses pensées, ses amours et ses œuvres.

ï. Sap. xvi, 20.