XVIIP SEMAINE. — XIV*' ÉLÉVATION

de la substance de son père, et de môme nature que lui? Le Fils de Dieu sera-t-il moins fils, et Dieu sera-t-il moins père que les hommes ne le sont? Il serait donc fils par adoption comme nous? Et comment avec cela « être fils unique, qui est dans le sein du Père ' ? »

Arius, vous avez tort, dit Nestorius : Le Fils de Dieu est Dieu comme lui ; mais aussi ne peut-il pas en môme temps ôtre fait homme? Il habite en l'homme comme Dieu habite dans un temple par grâce; et si le Fils de Dieu est fils par nature, l'homme qu'il s'est uni par sa grâce ne l'est que par adoption.

On s'oppose à cette perverse doctrine: on dit à Nestorius : Vous séparez trop: il faut unir jusqu'à tout confondre, et faire de deux natures une nature. Hélas! quand finiront ces contentions? Pouvez-vous croire, disent ceux-ci, qu'un Dieu puisse en effet se rabaisser jusqu'à ôtre effectivement homme? La chair n'est pas digne de lui : il n'en a point, si ce n'est une fantastique et imaginaire. Imaginaire! dit l'autre; et comment donc a-ton dit: « Le Verbe a été fait chair 2, » en définissant l'incarnation par l'endroit que vous rebutez ? Il a une chair, et l'incarnation n'est pas une tromperie. Mais le Verbe lui tient lieu d'âme : ou bien, si vous voulez lui donner une âme, donnons-lui celle des botes quelle qu'elle soit; mais ne lui donnons point celle des hommes. Le Verbe est son âme, encore un coup : ou du moins il est son intelligence : il veut par sa volonté, et il ne peut en avoir d'autre. Est-ce tout enfin? Oui, c'est tout: car on a tout contesté, le corps, l'âme, les opérations intelleotuelles; et toutes les contradictions sont épuisées. Jésus est donc « en butte aux contradictions » de ceux qui se disent ses disciples? Car, disent-ils, le moyen de comprendre cela et cela? Mais Jésus avait prévenu les contradictions par une seule parole: «Dieu a tant aimé le monde, qu'il lui a donné son Fils unique 3. »

Pour tout entendre, il ne faut qu'entendre son amour. « Dieu a tant aimé le monde. » Un amour incompréhensible produit des effets qui le sont aussi. Vous demandez des pourquoi à Dieu ? Pourquoi un Dieu se faire homme? Jésus-Christ vous dit ce pourquoi. « Dieu a tant aimé le monde. » Tenez-vous-en là : les hommes ingrats ne veulent pas croire que Dieu les aime autant

» Joa7i., I, 18. — 2 Ibid., 14. — '^ Ibid., m, IG,

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qu'il fait. Mais le disciple bien-aimé résout leurs doutes, en disant: « Nous avons cru à l'amour que Dieu a pour nous*. » Dieu a tant aimé le monde: et que reste-t-il après cela, sinon de croire à l'amour pour croire à tous les mystères ?

Esprits aussi insensibles à l'amour divin, que vous ôles d'ailleurs présomptueux 1 le mystère de l'Eucharistie vous rebute? Pourquoi nous donner sa chair et s'unir k nous corps a corps pour s'y unir esprit à esprit? « Dieu a tant aimé le monde, » dit Jésus: et saint Jean répond pour nous tous : « Nous avons cru à l'amour que Dieu a eu pour nous. » Mais il est incomprésible : c'est pour cela que je veux le croire et m'y abîmer.: il n'en est que plus digne de Dieu. Après cela il ne faut plus disputer, mais aimer; et après que Jésus a dit : « Dieu a tant aimé le monde, » il ne faudrait plus que dire: Le monde racheté a tant aimé Dieu.

XV« ÉLÉVATION