PLANCHE LXXX

Le peinture inédite gravée sur notre planche LXXX décore les deux faces d'une amphore de Nola(f. 66) à figures rouges du Musée Blacas. Minerve est ici accompagnée de deux acolytes. La déesse debout, revêtue d’une tunique talaire et d'un péplus sur lequel se déploie l'égide, s'appuie de la main droite sur sa lance et tient de la gauche son casque. Deux femmes s'approchent de Minerve : la première, dont la tête estnue, portant la phiale et l’æœnochoé; la seconde, coiffée d'un cécryphale et ayant un péplus par-dessus sa tunique, fait un geste de la main droite, qu'elle étend vers la déesse. C'est encore ici une de ces scènes dans lesquelles Minerve est représentée à la suite de sa lutte avec les Géants, épuisée de fatigue et recevant le nectar que va lui verser, soit Aébé, soit plutôt une des filles de Cécrops. S'il en est ainsi, il nous sera permis de considérer la triade que nous avons sous les yeux, comme offrant 4théné-Aglauros (2), accompagnée de ses deux sœurs Æersé et Pandrosos. Dans les triades il y a ordinairement une divinité supérieure accompagnée de deux acolytes, mais comme nous savons qu'Athéné était honorée sous le nom d'Aglauros , la triade des Cécropides, comme toutes les triades simples où les trois divinités sont égales en dignité, peut se réduire égale-

(1) Laborde, J’ases de Lamberg, 1, pl. (2) Harpocrat., v. Ayraupe, XLVIIT,

ment à cette dernière forme. Dans le sujet dela planche précédente, nous avons déjà rencontré une triade analogue à celle que nous avons sous les yeux; la peinture qui va suivre nous en offrira un troisième exemple.

Toutefois, pour reconnaître à n'en pas douter une triade de cette nature, il paraît nécessaire qu'une parité rigoureuse existe entre les deux acolytes qui accompagnent la divinité principale. Cette condition n’est point ici remplie. Le cécryphale(1),et surtout le manteau, qui distinguent l’une de ces figures, en font un personnage plus important et d'un ordre supérieur à celui de sa compagne. Deux déesses, l’une mère et l’autre fille, rappellent aussitôt Déméter et Coré, et bien que nul attribut formel n’aide à confirmer cette conjecture, toutefois l'œnochoé et la phiale placés dans les mains de la divinité la plus jeune ont trop de rapport avec le rôle que jouent Déméter et Coré sur un grand nombre de monuments, pour qu'on n'accorde pas une certaine valeur à l’explication qui vient d'être proposée. Outre les nombreuses peintures dans lesquelles Cérès est représentée remplissant la phiale que porte Triptolème, nous devons citer un vase magnifique découvert à Vulci, et qui, de la collection du prince de Canino (2), a passé récemment dans le Musée du Louvre. On y voit Jupiter entre Cérès et Proserpine, la dernière faisant une libation sur un autel; au revers est Triptolème assis dans son char ailé, et à côté de lui Cérès tenant l’œnochoé et des épis, et Proserpine portant une couronne de fleurs. Sur notre vase, et en suivant l'indication que nous venons de donner, on trouverait la fille de Jupiter à la place de son père. L'alliance des deux grandes déesses avec Athéné n’a d'ailleurs rien que de naturel. Nous en voyons la preuve dans le chœur des Thesmophoriasusæ, où, immédiatement après avoir invité Minerve aux fêtes d'Éleusis, les femmes athéniennes in-

(1) Le cécryphale qui coiffe souvent les exemple, Cérès. Gerhard, Griechische Vadivinités d’un ordre inférieur, telles que senbilder, 1, Taf. LXXV. Nicé sur notre planche XXXII, est aussi la (2) Museum étrusque, n° 1378. coiffure des déesses mères. Voyez, par

voquent Cérès et sa fille : Venez, bienveillantes et propices , Ô puissantes déesses, dans votre bois sacré (1). L'affectation que mettent les femmes athéniennes à désigner les grandes déesses par le surnom de riérvx, Occuogéps Tohurorvix (2), n’est peut-être pas sans un certain rapport avec cette fonction de donner à boire (rorew) aux autres dieux, que leur attribuent les monuments de l’art.