PLANCHE LXXXI

La peinture que nous offrons à la planche LXXXI a été publiée avant nous par M. Éd. Gerhard (3), sous le titre des Trois déesses se rendant auprès de Pris. Cette peinture, à laquelle nous avons cru devoir assigner une autre dénomination, fait l'ornement d’une amphore bachique (f. 65) à figures noires, qui, du Musée du prince de Canino (4), a passé dans les mains de M. Rollin, à Paris, et de là à Copenhague, dans le Musée du roi de Danemark.

Nous voyons ici 4théné debout, revêtue d’une tunique talaire que recouvre l'égide. Dans sa main droite est la lance, dans sa gauche le casque. La déesse se retourne à gauche, vers la divinité qui la suit; près d'elle est placée une biche. Les deux jeunes filles, dont l’une précède et l'autre suit Minerve, sont uniformément vêtues d'une tunique talaire et d'un manteau ornés de broderies. Toutes deux portent d'une main une fleur, de l’autre un sceptre fleuronné; toutes deux joignent au sceptre, dans la même main, une longue branche de feuillage, de la même nature que celui qui forme leur couronne

(1) Thesmophor., 1148-49 : (3) Griechische Fasenbilder, X, Taf. LXXI, Éxer ebppoves , FAaou, S. 196.

Iérvia, Shcoc de buérepoy. (4) Cat. étrusque, n° 9.

(2) Zbid., 1156.

et celle de Minerve. Cette profusion de feuillage indique ou la célébration d'une fête, ou une victoire remportée, ou des victimes dévouées à un sacrifice. Quelle: que soit la manière dont on interprète cette circonstance, on est forcé, de s'éloigner de l'explication proposée par M. Gerhard, explication qui, sans cela ; aurait tous les caractères de la vraisemblance. Mais quelle est celle qu'on devra adopter à la place? Peut-être le symbole de la biche nous fournirat-il une première indication. On sait que cet animal était consacré à Artémis-Lune. M. le duc de Luynes, dans son savant ouvrage sur le culte d'Hécate (1), a déjà fait voir les rapports de la Lune avec Minerve, laquelle a elle-même des rapports plus étroits encore avec Artémis, en l'honneur de laquelle on célébrait une fête nommée Élaphébolia (2). La biche, substituée, en Aulide, à Iphigénie, devenue plus tard une héroïne de l'Attique, etidentifiée à l'Artémis de Brauron (3), nous conduit à penser que l’idée du sacrifice a dù dominer dans la scène que nous étudions. Les fleurs que tiennent deux des victimes présumées nous révéleront peut-être le nom qu'il faut leur attribuer. Ges fleurs nous semblent être de l'espèce des Ayacinthes (4). Si le nom d'hyacinthe peut être attribué à ces fleurs, il sera peut-être permis de penser aux Ayacinthides, vierges athéniennes immolées pour le salut de leur patrie (5). Les uns leur donnent pour père Hyacinthus, Lacédémonien venu à Athènes, qui, d'après l'ordre de l’oracle, laissa immoler ses filles sur le tombeau du cyclope Gérestus. Ce fait eut lieu pendant la guerré des Athéniens contre Minos, la. ville étant affligée de la peste et dela famine (6). D'autres disent que les Ayacinthides avaient reçu leur nom. du dème Æyacinthus, où

(1) Études numismatiques, p. 55 et suiv. (3) Paus., 1, 43, 1. Cf. Brœndsted , Cf. également un article du même savant Voyages et recherches en Grèce, I, p.256. dans les Nouv. Ann., 1, p. di et suiv. (4) Cf. Panofka, Ann. de l’Inst. arch.,

(2) Athen., XIV, p. 646, E; Plutarch., Il, p. 342 et suiv. : de Virt. mulierum, tom. VIL p.7, ed. Reiske. (5) Apollod.; HT, 15, 8; Hygin., Fab., Cf. un mémoire de Larcher, dans les Mé- 238; Harpocrat., sub verbo. moires de l’Académie des Inscriptions et (6) Apollod., 4 cit.

Belles-Lettres, tom. XLV, p. 412 et suiv.

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elles furent immolées, pendant que les Athéniens étaient en guerre avec les Éleusiniens et les Béotiens (1). D'autres enfin donnent Érechthée (2) pour père aux Hyacinthides; nous retrouvons donc ici 4graulos ou Aglauros, Hersé et Pandrosos (4). Aglauros, comme on sait, étant un surnom d'Athéné (5), les Hyacinthides représentent la triade athénienne des filles de Cécrops, et l’on ne doit pas s'étonner de voir figurer parmi elles la divinité protectrice d'Athènes, avec ses attributs ordinaires. Un des principes fondamentaux de la théologie antique consistait dans l'identification de la victime immolée à une divinité avec cette divinité elle-même: On peut voir ce que l'un de nous a dit à ce sujet, surtout en ce qui concerne les jeunes filles dont le sacrifice est une apothéose, et qui deviennent les déesses protectrices des villes pour le salut desquelles leur sang a été versé (6).

Le revers de cette amphore représente quatre hoplites, auxquels, dans une autre occasion (7), nous avons donné le nom de Pallantides. Nous aurions donc ici la réunion de deux sujets attiques.

(1) Phanodem. et Phrynich. ap. Suid.

v. Tagbér; Hygin., Fab., 46; Demosthen., Orat. fun., p. 1397.

(2) Demosthen., L. cit... rèv émüvopoy abrüv Épeyxôéa, Even rod cüoat rhy AOpQv Ts abrod maidus, de Yauvbidas xaroëow,. CF, Apollod. HL, 15, 4; Suid., L. cit.; Euripid., Zon., 277.

(3) Les filles du héros Zéos ou Leocores passent pour s'être dévouées en sacrifice pour le salut des Athéniens. Demosthen., L cit.; Ælian., Var. Hist., XW, 28; Cic., de Nat. deorum , 1, 19; Paus., I, 5, 2,

(4) Apollodore (IN, 15, 8) donne aux Hyacinthides les ‘noms d’Anthéis, Égléis, Lytéa, et Orthéa ; les noms de ces héroïnes varient beaucoup dans les auteurs, On les confond aussi avec les Hyades. Serv. ad Virg. Æn., 1, 744.

(5) Harpocrat., v. Ayaaupes.

(6) Lenormant, Now. Ann. de l’Inst.

arch., À, p.260. Cf. la Nouv. galer. myth.

(7) Cat. étrusque , n° 9.