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nous voyons croître la liberté avec laquelle les divers artistes ont traité la composition. Outre les Victoires et.les Génies ailés dont nous parlerons bientôt, les planches LXXXV et LXXXV, A, offrent chacune un personnage de plus que la planche LXXXIV. Ces personnages présentent une énigme difficile à résoudre. Sur la planche LXXXV, A, nous voyons derrière Minerve un homme dont le corps se termine par le bas en poisson ou en serpent : dans sa main gauche est un sceptre; avec la droite ouverte, il exprime l’étonnement que lui cause la scène dont il est témoin (1). Une couronne d'olivier orne sa tête, et une ceinture, formée par une branche du même arbre, entoure la riche tunique palmée qui recouvre la partie supérieure de son corps. Un personnage à queue de poisson ne doit pas étonner auprès de la déesse qui porte le surnom de Tritonis (2), et dont on place la naissance aux environs du lac Triton (3). Les écailles de poisson dont le casque de Minerve est orné sur cette peinture sembleraient confirmer cette indication, et l’on devrait alors reconnaître, dans le personnage qui accompagne Minerve, Triton, son père nourricier (4).

Mais, d'un autre côté, le caractère éminemment attique de la scène que nous avons sous les yeux nous défend de négliger la double nature de Cécrops : «© Cécrops, héros et roi, toi dont le corps se termine en «dragon !» à Kéxoo, fpos dvaë, vù mods rodGiv dpaxovridn ! S’écrie un des interlocuteurs des Guépes d'Aristophane (5), et quand on se rappelle que Cécrops est le père de celles à qui Minerve va confier Érichthonius. quand on observe le sceptre placé dans les mains du compagnon de Minerve, et qui le caractérise comme roi (ä), il est difficile de lui re-

(1) C'est aussi un signe de libération qui se rapporte à la naissance d'Érichthonius, comme il a été observé plus haut, p. 185, par rapport à la naissance de Minerve.

(2) Apoll. Rhod., Argon., 1, 109, et Schol.; Virg., Æn., IN, 171, et ibi Serv.

(3) Herodot., IV, 180.

(4) Apollod., UE, 12, 3.

() 436. CF. Tzetz., ad Lycophr., Cassandr., 111; Demosthen., Orat. fun. , P- 1398 , ed. Reiske. Sur la célèbre amphore de Munich, Cécrops, ayant son nom inscrit près de lui, a la forme humaine. Voyez les Monuments inédits publiés par la section française de l’Inst. arch., pl. XXII et XXII.

fuser le nom de Cécrops: sans préjudice, toutefois, de l’analogie qui doit exister entre Cécrops et Triton (1), Minerve Tritonis étant aussi, comme Athéné-Aglauros, une des Cécropides, ainsi qu’on a pu le voir dans le commentaire de la planche LXXXI (2).

C'est peut-être ici le lieu, à propos de la couronne et de la ceinture de Gécrops, de mentionner l'olivier, qui, sur la peinture de la planche LXXXV, À, s'élève derrière la figure de Gæa, accompagné de plusieurs rejetons qui garnissent le bas du tableau. L'olivier a été le don fait par Minerve à l’Attique; dans sa dispute avec Neptune pour la possession de cette contrée, elle a opposé cette création utile au cheval, produit plus brillant de la puissance de Neptune (3). Voici donc encore une circonstance qui, à propos de la naissance d'Érichthonius, et par conséquent de la résistance de Minerve à la passion de Vulcain, rappelle la discorde de la déesse guerrière et'du dieu de la mer (4).

Rappelons-nous le geste de Neptune sur la planche LXXXIV : ne dirait-on pas qu'il s'apprête à frapper la terre avec son trident ? D'un autre côté, Érichthonius, le premier des héros qui ait attaché des chevaux à un char (5), n'est pas sans rapport avec le cheval créé par Neptune. Au lieu d'une source, au lieu d'un cheval, ce serait l'inventeur des quadriges qui sortirait de terre; maïs ce n’est pas ici le lieu de nous arrêter à cet aspect de la question. Quoique pour nous la contestation d'Athéné et de Posidon au sujet de l'Attique se lie étroitement avec la fable de la naissance d'Érichthonius (6), qu'il nous suffise de reconnaître que rien n’est plus naturel dans un sujet attique que la présence de l'olivier, et qu'il convient particulièrement au

(1) CE la Now. Galer. myth., p. 32, Minerve et Neptune, se prononce en faoù l’on trouvera des détails sur l'assimila- veur de la déesse. Apollod., IN, 14, 1.

tion des dieux marins aux géants angui- (5) Hygin., 4stron., 11,13; Virg., Georg,

pèdes. II, 113, et ibi Serv., et ad Georg., 1, 205; (2) Supra, p. 263. Ælian., Var. hist, NL, 38; Eratosthen., (3) Supra, p.255. Catast., 13; Plin., A. N., VIH, 66, 57.

(4) Évichthonius, choisi pour juge entre (6) CF, supra, p. 256.

premier roi de l’Attique de se parer du feuillage de l'arbre dont Minerve a fait présent à son empire.

Nous éprouverons plus d'embarras encore à caractériser le personnage que la planche LXXXV nous montre s'appuyant familièrement sur l'épaule de Jupiter. L'énigme ne résulte pas ici de l'absence d'inscription : c'est de l'inscription même tracée au-dessus de Ia figure, OINANOE KALE, que naît surtout la difficulté. Pour résoudre ce problème, faisons d’abord abstraction de l'élément qui le complique, et étudions la figure en elle-même.

Une jeune femme , revêtue d’une tunique longue et transparente, les bras et les pieds nus, la chevelure légèrement agitée par le vent, et à peine retenue par une simple bandelette qui se croise élésamment sur les côtés, n'offre point le caractère de gravité qui conviendrait à l'épouse de Jupiter; et pourtant, la manière confiante dont elle pose sa main sur l'épaule du maître des dieux indique que, si elle n’a pas des droits sur lui, elle exerce néanmoins sur son esprit un certain ascendant. La curiosité juvénile que ses traits expriment montre en même temps l'intérêt qu'elle prend à la scène qui se passe sous ses yeux.

Le Musée du Louvre possède un bas-relief (1)sur lequel on remarque une déesse jeune, les cheveux flottants, nue jusqu’à la ceinture, et qui, de même, appuie la main sur l'épaule de Jupiter. On a vu dans ce bas-relief Thétis implorant Jupiter en faveur d'Achille (2). Mais le geste de la jeune déesse n’est point celui de la supplication; et d’ailleurs, un personnage non moins important dans cette scène est Junon, qui, de l’autre côté, s'avance vers Jupiter. Si maintenant nous comparons la disposition de cette partie du bas-relief avec la peinture de Pompéi qui représente Junon s’approchant de Jupiter sur le mont Ida (3), on ne pourra s'empêcher de reconnaître le même sujet dans Le basrelief du Louvre; et la déesse qui s'appuie sur Jupiter devra néces-

(1) Clarac, Musée de sculpt. ant. et mo- (3) Museo Borbonico, tom. If, tav. LIX, dérne , pl. 200, n° 25.

(2) Description du Musée du Lowvre, n° 324.

sairement être alors Vénus, la complice de Junon dans cette circonstance, et celle dont l'influence va dompter le maître des dieux.

D'après cette analogie, qui nous semble incontestable, le nom de l'énus serait celui qui conviendrait le mieux à la jeune déesse qui accompagne Jupiter sur la planche LXXXV. Rien de plus naturel que la curiosité inspirée à Vénus par l'apparition d'Érichthonius : n’estce pas cette déesse, en effet, qui a précipité Vulcain à la poursuite de Minerve, et qui, par conséquent, a été la cause déterminante de la naissance du héros athénien? Sa pose indique l'empire qu'elle a constamment exercé sur Jupiter; et si l’on ne se contente pas de cette observation générale, si l'on demande quelque chose de plus précis et qui se lie plus intimement au sujet, pouvons-nous oublier que Jupiter, le père de Minerve, armé du foudre fabriqué par Vulcain, se montre dans beaucoup de circonstances, et particulièrement dans le personnage intermédiaire de Zas (1), comme à peine distinct du dieu ouvrier et forgeron? Nous voyions tout à l'heure , derrière Minerve, un personnage qui doit représenter ou le père nourricier de la déesse, ou même son propre père : à présent, nous avons devant elle le dieu de la tête duquel elle s’est élancée, et ce dieu se montre à nous étroitement uni avec celui dont la passion violente pour Minerve a produit le jeune Érichthonius; nous avançons ainsi sur la voie qui nous conduit à l'union mystique de Jupiter avec sa propre fille (2).

Mais si les observations qu'on vient de lire sont exactes, comment a-t-on pu substituer au nom d'Aphrodite une appellation aussi insolite que celle d'Œnanthé? Dans ce dernier nom entre certainement le mot 41 ou &o, fleur, et l’on doit citer le surnom d’Aybax, analogue à celui de Flora chez les Latins, que les Crétois avaient donné

(1) Pherecyd. ap. Clem. Alex., Strom., (2) Dans une tradition particulière (Jul. VI, p. 741, ed. Potter. Zac dè moi gäpoc uéyx Firm. Matern., de Errore profan. relig., re aa Ha, ma Ev abro moule Div ai (yHvoy mai P. 436, ed. Gronov.) , Minerve est fille de rà Gyveu douarx, CF. de Witte, Nouv. Ann. Vulcain. de l'Inst. arch., M, p. 293, et Revue numismatique, 1842, p. 82.

MINERVE. 281 à Vénus (1). Vénus est en effet la déesse des fleurs et du printemps. Il suffit de se rappeler les vers magnifiques dans lesquels Lucrèce l'invoque au début de son poëme (2) :

Te, Dea, te fugiunt venti, te nubila cæli, Adventumque tuum ; tibi suaveis dædala tellus . Summittit flores , tibi rident æquora ponti, Placatumque nitet diffuso lumine cælum ;

Nam simul ac species patefact’ est verna diei, Et reserata viget genitalis aura Favoni, etc.

Mais Œnanthé (3) désigne particulièrement la Weur de la vigne, la première floraison des grappes : à rpérn rüv forpiov éÉdybnois (4), le développement

méme de la vigne au souffle du printemps :

éxquous This Guméhou (5). On

ñ devra remarquer alors que le génie ailé placé sur la planche LXXXIV,

(1) Hesych., sub verbo... Kai Agpodien, mapa Kvosiox. Les Heures portaient également le surnom d'Âwaäz. Hesych., sub verbo. La Flora des Latins s'appelle en grec Chloris.

Ovid., Fast., V, 195 :

Chloris eram , quæ Flora vocor.

Cf. Lactant. Firm., Div. Instit., 1, 20. CF. la Déméter Chloé, honorée à Athènes en commun avec Gæa Kougorpdgos. Paus., 1, 22, 3; Eustath. ad Homer. /liad., |, p. 772.

(2) De Rerum nat., 1, 6-11.

(3) Parmi les tribus athéniennes était la tribu OEnéide. Paus., 1, 33, 7; Phot., Lex., v. Oùén. Dans les Dionysiaques de Nonnius (XIV, 225), OEnanthé est lenom d’une bacchante. OEnoë est citée parmi les nourrices de Jupiter (Paus., VIE, 47, 2), qui souvent se trouvent confondues avec celles de Dionysus. Voyez de Witte, Nouvelles Annales de l’Inst. arch., X, p. 360. OEnoné, enfin, est le nom ancien de l'ile d'Égine.

Lycophr., Cassandr., 175; Steph. Byzant.,

v. Afywa, Il arrive souvent, sur les monuments anciens de toute espèce, et particulièrement sur les vases, que les personnages les plus difficiles à désigner ne sont point accompagnés d’inscriptions, tandis que les noms les plus faciles à trouver se lisent auprès des figures que leurs attributs caractérisent suffisamment. D’autres fois des épithètes inusitées apparaissent au lieu des noms propres des dieux ou des héros. 11 semble que les artistes anciens aient laissé à dessein quelque chose de vague et d’énigmatique dans les attributs de certaines divinités, qui par là pouvaient recevoir plus d’un nom. Cette ambiguïté semble étre inhérente aux conceptions de l’art ancien, qui se prêtait avec une facilité merveilleuse à ces sortes de modifications, quelquefois à peine sensibles à l'œil.

(4) Ammon., v. Oivn xai Oivdvbn,

(6) Hesych., sub verbo. Cf. Phot., Lez, 2. Oivéün; Schol. ad Aristoph., Ran., 1355.

derrière Minerve, les pieds posés sur un ornement en spirale, tient dans les mains une branche ou expansion végétale qui, à sa dimension et à sa forme , ne peut être autre chose que la vrille ou hélice des vignes, qui se développe au moment de leur floraison. L'hélice de la vigne se confond avec la fleur, et porte comme elle le nom d'œnanthé, témoin ces vers de l'Aypsipyle d'Euripide qu'Aristophane a introduits dans une des scènes des Grenouilles :

Oivévbas ydvos dumédov,

Bôrouoç lue mavotrovoy (1).

Le second mois de l’année athénienne, celui dans lequel se faisait sentir le premier souffle de la saison nouvelle, s'appelait 4nthestérion , à cause des fleurs que l'on portait dans la féte des Anthestéries (2), célébrées alors en l'honneur de Bacchus. Le mois 4nthestérion, suivant un autre témoignage, tirait son nom de la floraison de la vigne, qui avait lieu à cette époque de l’année (3).

Ces divers rapprochements ne sembleraient-ils pas indiquer un certain rapport entre la naissance d'Érichthonius et la fête des Anthestéries ?

Rappelons-nous d’abord l'ordre dans lequel avaient lieu , de mois en mois, dans l'Attique, les fêtes de Bacchus (4). Les Theænia, ou petites Dionysiaques, se célébraient dans les champs, é& pe, au moment de la vendange, dans un mois qui tirait son nom de Veptune, le mois Posidéon. Dans le mois Gamélion , c'est-à-dire le mois du Hariage, avaient lieu les Zénées ou fêtes du Pressoir, et nous avons montré (5) que c'était à cette époque de l'année, c'est-à-dire au solstice d'hiver, qu'il fallait rapporter le retour de Vulcain à l'Olympe, retour

(1) 1320-21. CF. Schol. ad h. L. Âvecrnprév… dù ro rhy GyOnv roù Bérpuos robre LéAtra (2) Etym. Magn., U. Âvbeoripie.… Âvbeorn- ro prvt yivechau, pu... mapà rù ra dvôn êrt rÿ éopri émipéper. Cf. (4) Cf. Bœckh, dans les Mémoires de Meurs., Græc. feriata, v. Aweoripu; Her- l’Académie de Berlin, 1816-1817, S. 47, mann, Die feste von Hellas, 1, S. 555. folg. 3

(3) Anecd. græca, ed. Bekk., t. I, p. 403. (5) Supra, p. 119.

qui, dans les récits mythologiques, précède immédiatement l’entreprise de- Vulcain sur Minerve (1). Le mois Anthestérion ramenait les Anthestéries, fêtes pendant lesquelles les enfants athéniens parcouraient la ville couronnés de fleurs (2).

Un enfant tel qu'Érichthonius , recueilli et rendu par la Terre, doit offrir une analogie avec les phénomènes de la semence et de la végétation(3). C'est effectivement dans le mois 4nthestérion que s'entr'ouvre de nouveau le sein de la terre, pour restituer le dépôt que lui a confié le laboureur.

Envisagé dans un rapport plus étroit avec la vigne, et par conséquent avec les fêtes de Bacchus, le mythe d'Érichthonius nous fournit des rapprochements tout naturels. La ciste dans laquelle le jeune nourrisson de Minerve est renfermé, le serpent qui entoure son corps et qui s'élance de la ciste au moment où les filles de Cécrops l’entr'ouvrent, offrent des traits qui se confondent avec les représentations les plus ordinaires des rites de Bacchus. La fureur dont Minerve frappe les Cécropides, en punition de leur vaine curiosité, en fait de véritables Ménades. À

On se rappelle alors les trois Œnotropes, filles d'Anius (4), ou les filles de Staphylus (oraguxt , grappe de raisin), chargées de garder /e vin de leur père, et qui, ayant laissé, pendant leur sommeil, des pourceaux renverser l’'amphore qui contenait la précieuse liqueur, pour éviter la colère de Staphylus, se précipitent, comme les filles de Cécrops, du haut d’un rocher dans les flots (5). Ainsi, de même que nous avons

(1) Hygin., Fab., 166. (2) Philostr., Heroic., Ajax Telamonius, p- 720, ed. Olear.

font allusion leurs noms. Tzetz. ad Lycophr., Cassandr., 570; Dictys Cretens., I, 23; Diodor. Sicul., V, 62; Virg., Æn., HI,

(3) On retrouve les mêmes phénomènes mis en rapport avec les Adonies. Cf. de Witte, Nouvelles Ann. de l’Inst. arch., 1, p.531 et suiv.

(4) OEno, Spermo et Élais, qui avaient reçu de Dionysus le don de se changer en blé, vin et huile, métamorphose à laquelle

80, et ii Serv.; Ovid., Metam., XII, 640 sqq. et Intpp.

(5) Molpadia, Rhæo et Parthénos. Diod.

Sicul., V, 62; Parthen., Zrot., I. Molpadia, sous le nom d'Hémithéa, recevait des honneurs divins à Castabus, dans la Chersonèse de Thrace, Cf. Cat. Durand, n° 65,

rapporté le retour de Vulcain à l'époque des Lénées, de même, en suivant pour guide les indications bachiques de la scène que nous avons sous les yeux, nous établissons une coïncidence religieuse entre la naissance d'Érichthonius et la fête des Anthestéries. Dans cette hypothèse, la troisième partie de la fable, celle qui racontait l'ouverture de la ciste par les Cécropides et leur punition, aurait répondu à la fête des vendanges (1).

Il ne nous reste plus, et cette partie de notre tâche sera plus facile, qu'à caractériser les Génies ailés et les Victoires, qui complètent les trois variantes de la scène que nous avons entrepris d'étudier. Sur la planche LXXXIV, en regard du génie qui tient l’hélice de la vigne, et posé de même sur un ornement en spirale, se montre un autre génie ailé. Le premier, celui qui porte l'hélice dans la main droite, a dans la gauche une lyre; le second saisit d’une main la spirale sur laquelle il est posé, et tient l’autre main appuyée sur la hanche, absolument comme le Weptune dans le voisinage duquel il est placé. Les noms d'Éros et d'Anféros nous paraissent convenir à ces génies; ils rappellent les sentiments opposés qui ont animé Vuleain et Minerve dans la lutte à laquelle Érichthonius doit sa naissance, La lyre dans la main d'Éros, nous semble le caractériser de plus comme y ménée (de üuvoc), génie du mariage (2). Antéros, de son côté, a sa part danses traditions de l'Acropolis et dans la religion d'Athènes (3). L'analogie de son geste avec celui de Neptune ne doit pas être négligée : pour en deviner le sens et en apprécier l'importance, nous devons tourner nos regards vers la scène dont est décoré le revers du beau vase de

note 3; Panofka, 4nn. de Inst. arch., VW, Eisagwrne, Hesych. et Etym. Magn., sub verb.;

p. 278 et suiv.

(1) La grande égide parsemée d'étoiles dans laquelle Minerve se dispose à envelopper le petit Érichthonius, pl. LXXXIV, rappelle le mythe dans lequel Dionysus est changé en chevreau (égiges, ak), pour le soustraire à la jalousie de Junon. Apollod., HE, 4, 3. De là le surnom d'Épigue, Énagos ou

Porphyr., de Abst., I, 17.

(2) Hyménée, déguisé en femme, suit les vierges athéniennes à Éleusis, Serv. ad Virg., Æn., 1, 651; Eustath. ad Homer., Iliad, >, p. 1157.

(3) Paus., I, 30, 1; Ælian., ap. Suid., v.

Ménro. Cf. supra, p. 201, 202 et 218.

Munich. Là, nous voyons un dieu, largement drapé, assis sur un ocladias, la tête ceinte d’un diadème, armé du sceptre, et tenant une phiale qu'une Victoire ailée s'apprête à remplir. L'identité de ce groupe avec ceux que nous ayons précédemment publiés planches XIV, XV, XX, XXI et XXII, nous oblige à reconnaître ici Jupiter. M. Panofka (1) s’est autorisé des masques de Méduse qui décorent les traverses de l’ocladias sur lequel le dieu est assis, pour lui attribuer le nom de Weptune. Mais ces Gorgones s'expliquent suffisamment par les rapports de Jupiter Polieus , adoré sur l’Acropolis d'Athènes (2), avec Athéné Polias, protectrice de la ville (3). Nous avons à peine besoin, d’ailleurs, de faire observer ici combien, sous cet aspect, Jupiter Polieus se rapproche du Weptune Érechthée, qui, à Athènes partageait le sanctuaire de Minerve Polias (4).

Quoi qu'il en soit, Jupiter se montre ici victorieux, et son costume oriental, ses longs cheveux répandus sur ses épaules, la phiale qu'il tient, et dans laquelle la Victoire va verser le vin, en font un Zeus Éleuthérius, si voisin du Dionysus Éleuthérius (5). Quelle victoire J upiter célèbre-t-il dans cette circonstance? En suivant la trace du récit mythologique, c'est celle de son fils Vuleain, qui, ayant agi d’après ses conseils et malgré la résistance de Minerve, a rendu féconde son entreprise sur cette déesse : si nous pénétrons plus avant dans le sens du mythe, c'est sa propre victoire sur sa fille, objet de sa passion incestueuse. Aussi retrouvons-nous sans étonnement auprès de lui les deux génies ailés qui figuraient aux deux côtés de la première scène. Éros-Hyménée s'associe par ses chants à la victoire de Jupiter. Quant à 4ntéros, il a dépouillé le caractère de résistance et d’aversion

(1) Ann. de l’'Inst. areh., I, p. 296. Apollod., II, 14, 7. Cf. Posidon surnommé (2) Paus., I, 24, 4, et 28, 11. Surl’Acro- Érichthonius. Apollod., HI, 15, 1. polis, devant l’'Érechtheum , on voyait l’au- (4) Paus., I, 26, 6. Jupiter portait égatel de Jupiter Hypatus. Paus., I, 26, 6, lement l’épithète d’Éréchthée. Tzetz. ad

(3) Arnob., adv. Gentes, VI, 6; Paus., I, Lycophr., Cassandr., 158. 27,1. Le tombeau d'Érichthonius était dans (5) Cf. supra, p. 29, et notre Nouv. Gale temple de Minerve Polias, Clem. Alex., lerie myth., p. 87 et suiv. Protrept., p. 39, ed. Potter; Arnob., L. cit;

qu'exprimait son geste sur le premier tableau : il étend au contraire sa main ouverte, en signe de délivrance (1). Cette délivrance, qu'exprime le surnom attribué par nous à Jupiter, c'est celle de la Terre : qui vient de rendre à la lumière le dépôt qui lui avait êté confié (2).

La Victoire que nous avons vu figurer au revers de la pl. LXXXIV va se retrouver sur la planche LXXXW : la bandelette qu'elle apporte en courant est destinée à la fois à la Terre et à Jupiter, vers lesquels elle se dirige. Ce qui ôte ici toute ambiguïté, et démontre que le signe du triomphe appartient aux deux personnages, c’est la présence des deux petites Victoires, qui, sur la planche LXXXV, À, remplacent à la fois la Victoire simple de la planche LXXXV, et les deux génies de la planche LXXXIV. La première se dirige vers la Terre, mère d'Érichthonius, la seconde s'approche de Vulcain, père du héros; toutes deux portent une couronne de lierre, ce qui reproduit sur cette peinture l’allusion au culte de Bacchus, que nous ont fournie sur les deux autres l’hélice de la vigne placée dans la main d'Éros, et le nom à la fois bizarre et significatif d'Œnanthé.

(1) CÊ. supra, p. 185. qui figure ici ayant plus d’un rapport avec (2) Nous donnons ici une réduction du Neptune, considéré dans les traditions lirevers du stamnus publié sur notre plan- byennes comme père de Minerve. Herodot., che LXXXIV, en attendant que nous le re- IV, 180; Phot., Lex., v. irria. produisions au chapitre de Neptune, le dieu