AE

(4) Il, 24, 4 et 5.

mn MYTHOLOGIE.

« placés où il faut, et un troisième au milieu du front. Ce Jupiter

« Patroüs appartenait, dit-on, à Priam, fils de Laomédon ; il était placé « dans l’hypèthre de la cour de son palais, et ce fut vers son autel qu'il « se réfugia, lors de la prise d’Ilion par les Hellènes. Quand on par- « tagea le butin, Sthénélus, fils de Capanée, obtint ce xoanon, et c’est « pour cette raison qu'on le trouve en cet endroit. On pourrait expli- « quer les trois yeux de Jupiter de la manière suivante. Jupiter règne « dans les cieux , c’est le langage commun de tous les hommes; quant «à celui qui règne sous la terre, il y a un vers d'Homère qui lui « donne le nom de Jupiter : Zeus Catachthonius et l'illustre Perse- « phonia (1). Enfin Æschyle, fils d'Euphorion, nomme Jupiter le dieu « de la mer. L'artiste, quel qu'il soit, qui a ainsi représenté Jupiter avec «trois yeux, a donc voulu donner à entendre que c’est le même dieu « qui gouverne à la fois le ciel, la’ mer et les enfers (2). »

Il est évident que, dans la peinture de Xénoclès, le rôle de protagoniste appartient à Posidon, comme l'a déjà remarqué le savant à qui on en doit la première publication (3). Zeus et Pluton ne paraissent ici que comme acolytes, exprimant la lutte égale des forces élémentaires, l’alternative de vie et de mort, de lumière et de ténèbres; ils figurent done, comme l’a judicieusement remarqué M. Panofka, avec le caractère propre aux Dioscures qui expriment aussi le dualisme, mais plus jeune et plus actif. Les chevaux ailés placés en arrière des deux divinités rappellent les chevaux si souvent joints aux Dioscures. A Jupiter appartient le titre de Summus, comme à Pluton celui de Summanus (4); le caractère

{1) Ziad. Y, 457.

(2) M. Müller ( Handbuch der Archäologie, $. 349, 2) et M. Panofka ( Mus.

Blacas, p. 56) ont aussi rapproché du Zeus Tougüæhyos d'Argos, le héros Triopas ou Triops. Apollod. 1, 7, 4; Diodor. Sicul, V, 56; Steph. Byzant. v. Tori ; Paus.

I, 22,2; X,11, 1; Ovid. Metam. VIII, 791. Cf. sur le symbole triple qui appar-

tient à chacun des trois Zeus, Serv. ad

Vire. Eclog. VIII, 75 : à Jupiter le triple foudre , à Neptune le trident, à Pluton le chien tricéphale. Sur la base d'un candelabre de la Glyptothèque de Munich se voient ces trois attributs. Schorn, Beschrei-

bung der Glyptothek, n° 175.

{3) Panofka, Mus. Blacas, p. 59.

(4) Martian. Capell. II, 40; Plin. A.

N. II, 52,53; Ovid. Fast. VI, 731.

JUPITER. 45 d'opposition existe aussi bien entre les deux fils de Saturne qu'entre les géants et les divinités de l'Olympe qui les combattent (1). On pourra voir dans notre Galerie mythologique (2), le complément de ces idées, qui se présentent sous des formes très-variées dans les mythes anciens. Mais si d’un côté les chevaux placés près de Jupiter et de Pluton peuvent être considérés comme des symboles appartenant aux deux frères qui règnent dans le ciel et dans l'empire souterrain (3), ces chevaux, d'un autre côté, caractérisent davantage la prééminence accordée par l'artiste à Neptune. En effet ces deux chevaux ailés rappellent les chevaux Ærion et Scyphius (4), nommés par d’autres Ærion et Cærus (5), produits par Neptune en Thessalie et si souvent associés à leur père sur les monuments de l’art antique.

La seconde peinture de cette cylix, pl. XXIV, B, représente, selon M. Panofka (6), Proserpine sous la conduite d' Hermès Psychopompe , quittant Cérès pour rejoindre, dans les enfers , son époux Dionysus.

Quelque ingénieuse que soit cette explication, elle semble s'éloigner sous plus d’un rapport des scènes que l’art nous a accoutumés à reconnaître sur les monuments. Déméter serait-elle présente au moment où Hermès emmène sa fille pour la conduire au dieu infernal? Celui-ci, au lieu d'être Pluton et caractérisé comme tel, serait-il figuré, en face de Déméter se séparant de sa fille, sous les traits du Dionysus infernal ? L'association de Cérès, de Proserpine et de Bacchus dans un culte com-

mun, est connue, tant par des témoignages littéraires (7) que par plusieurs

(x) Cf. supra, p. 14.

(2).P. 16, 17 et 48.

étaient représentés ailés sur le coffre de

Cypsélus. Paus. V, 17, 4. Cf. Cat. d’une

(3) Cf. les chevaux qui appartiennent aussi bien à Héméra qu'à la Nuit.

(4) Lactant, ad Stat. Theb. IV, 43.

(5) Antimach. ap. Paus. VIII, 25, 5.

Cf. duc de Luynes, Études numism. , pag.

5g—63. C'est Neptune qui donne les mêmes chevaux à Pélops. Philostr. Zcon. I,

30; Schol. ad Pindar. Olymp. 1, 309. Ils

collection de vases trouves en Étrurie, n° 63 et 242. Nous reviendrons sur ces chevaux au chapitre de Neptune, Cf. Panofka, Mus.

Blacas, p. 56.

(6) Mus. Blacas, p. 58.

(7) Cic. de Nat. Deorum, IL; 243 Tit.

Liv. XXXIII, 25; XLI, 28. Cf. Cic. in Verrem, I], 5, 14.

vases peints sur lesquels on voit Dionysus entre deux déesses (1). Mais jusqu’à ce jour Hermès Psychopompe ne s’est point encore trouvé en présence de ces groupes. Loin d'attaquer l’explication principale, nous croyons toutefois pouvoir proposer un nom plus convenable que celui de Déméter pour la déesse placée en arrière de Mercure. Ce sera celui d’Z4thyie. En effet le geste de la main gauche ouverte est un geste de libération (2). L'âme d’une défunte, peut-être d’une jeune femme morte en couches (3), est conduite sous la figure d’Ariadne ou de Proserpine (4) vers le dieu qui réside dans l'empire souterrain. Ce qui prouve du reste en faveur de cette interprétation, c’est le geste semblable à celui d'Ilthyie que fait Mercure en livrant la jeune femme à son époux inférnal.

La fleur dans la main d’Ariadne est un symbole de jeunesse et de prin-

temps.

En rapprochant maintenant les

(x) Cat. Durand, n° 109; Cat. d’une collection de vases trouvés en Étrurie,n°° 46 et 47. Cf. Gerhard, Rapp. vole., n. 344*.

(2) Voyez notre Galerie mythologique, p- 39.

(3) Le tombeau décrit par Pausanias (LE, 7, 4 ), et si souvent cité, de Xénodice, morte en couches ,nous induit à penser que cette circonstance touchante devait être rappelée souvent sur les tombeaux. Le genre de mort de Xénodice ne pouvait être indiqué par une épitaphe; car Pausanias (11, 7,3) vient de nous dire expressément que l'usage des épitaphes développées n'existait pas chez les Sicyoniens : éréypaue à No pèv éruypégouoty oùdèv x. +. À. La peinture de ce tombeau pouvait-elle représenter, d’une manière positive, une femme mourant en couches, entourée de son époux et de sa famille? Les habitudes euphémiques de l'art grec doivent faire repousser une telle

conjecture. Est-ce par Za notoriété publique

deux peintures, on saisira le sens

que Pausanias a appris que Xénodice était morte en couches. Cette interprétation ne vaut pas mieux que la première : car il s’agit ici d'une peinture admirable entre toutes les peintures, ypagh à, elrep Gn vue, al abrn êcrt Ge&s déla : par conséquent d’un ouvrage déjà fort ancien à l'époque de Pausanias, où les artistes éminents ne travaillaient plus pour les particuliers de la Grèce. J'en conclus qu'il y avait un moyen particulier, probablement symbolique , d'exprimer qu'une jeune femme était morte en couches.

(4) Une seule et même déesse préside à la naissance et à la mort. Plutarch, Quæst, Rom.'Tom. VII, p. 90, Reiske. Cf. sur les jeunes femmes enlevées , Euripid. /phigen.

in Aul. 451; Alcest., 763; Orest., 1102; Suppl., 1024, Matthiæ; Sophocl. Antigon., 654, 816, Brunck. Cf. ce que j'ai dit sur la coutume de donner le titre d'épouses d'Hadès aux-jeunes filles mortes avant l'hymen, Vouv. Ann., p. 545, et supra, p. 34.

complet de la scène et le rapport qui existe entre les deux sujets. On peut remarquer que les trois dieux s’assimilent aux trois juges infernaux (1). L'artiste a donc représenté d’un côté le tribunal redoutable qui doit juger les actions des mortels; de l’autre nous voyons l’âme con: duite aux enfers par Hermès Psychopompe et la déesse qui lui a donné la mort. Remarquons de plus que le geste d’Ilithyie répété par Mereure est aussi attribué au Pluton de la face antérieure de cette coupe. Au-dessous de chacune des peintures de cette coupe précieuse, on lit le nom du fabricant : XSENOKLES : EMOIESEN, Xénoclès a fait. L'intérieur montre une figure de femme ailée qui ploie les jambes. M. Panofka lui a donné avec raison le nom d’Éris ou d'Érinnys. Au chapitre des dieux infernaux nous produirons plusieurs exemples de cette représentation, plus curieuse que celle de la coupe de Xénoclès.